Zielo und Wcge der heutigen Eiitwickclungsgeschiehtu. (3Q 



hatte, dann ware ihm vielloicht audi das Licht des mystischen 

 „Fonngesetzes" aufgegangen und er ware vor jenen „Irrthiimern" 

 bewahrt geblieben. 



Nicht wenig bezeichnend fiir sein Verstandniss Baer's ist es, 

 dass Goette, dieser Vertreter des crassesten Dualismus, die Grund- 

 anschauung Baer's als „Teleologie" bezcichnet und bekampft. Al- 

 lerdings hat Baer in spateren Schriften einen „Zweck" in der 

 Natur vertheidigt und unter dem Begriffe der „Zielstrebigkeit" ein 

 teleologisches Princip in die Entwickelungsgeschichte hineingezogen. 

 Allein diese Art von Teleologie, iiber die sich noch reden liesse, 

 ist weit entfernt von der grobeu und rohen, ausserlichen Zweck- 

 massigkeitslehre, wie sie in der dualistischen Theologie und Theo- 

 sophie so sorgfaltig gepflegt wird. Baer's Hauptwerk aber ist 

 entschieden monistisch. Am Schlusse von dessen Vorrede sagt 

 cr ausdriicklich: „Noch Manchem wird ein Preis zu Theil werden. 

 Die Palme aber wird der Gliickliche erringen, dem es vorbehalten 

 ist, die bildenden Krafte des thierischen Korpers auf 

 die allgemeinen Krafte und Lebensrichtungen des 

 Weltganzen zuriickzufiihren." Und am Schlusse des Wer- 

 kes selbst giebt er seiner monistischen Ueberzeugung folgenden 

 herrlichen Ausdruck: „Ein G run dge dank e ist es, der durch 

 alle Formen und Stufen der thierischen Entwickelung geht und 

 alle einzelnen Verhaltnisse beherrscht. Derselbe Gedanke ist es, 

 der im Weltraum die vertheilte Masse in Spharen sammelte und 

 diese zu Sonnensystemen verband; derselbe, 'der den verwitterten 

 Staub an der Oberflache des metallischen Planeten in lebendige 

 Formen hervorwachsen liess. Dieser Gedanke ist aber Nichts als 

 das Leben selbst, und die Worte und Sylben, in welchen er sich 

 ausspricht, sind die verschiedenen Formen des Lebendigen." Das 

 ist aber der grosse Grundgedanke des Monismus, der all- 

 umfassende Grundgedanke einer einheitlichen, lebendigen 

 Entwickelung der Gesammtnatur, den ich selbst stets als die 

 Richtschnur wahrer Wissenschaft vertreten und hervorgehoben 

 habe. Nur ein so confuser Kopf, wie Goette, kann darin duali- 

 stische Teleologie erblicken. Sein eigener, durch und durch dua- 

 listischer Standpunkt ist freilich ganz entgegengesetzt, wie schon 

 daraus hervorgeht, dass er nur fiir die Organismen eine Entwicke- 

 lung zulasst, nicht fiir die Anorgane. 



Goette's Polemik gegen Baer gipfelt in den merkwtirdigen 

 Erorterungcn iiber den Begritf des Typus (Unke, S. 252 — 255). 

 Bekanntlich war es ein Hauptverdienst Baer's, dass er in seinem 



