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lui stesso (1). Trova perciò preferibile la preghiera in co- 

 mune ; quantunque la privata, di cui Dio solo è testimone, 

 ha buoni effetti esterni, perchè le direzioni di buona vita 

 sono da attribuirsi alla preghiera di pietosi individui. 



In tutta questa dottrina io non vedo nessuna chiarezza, 

 e molto meno novità, salvo idee antiche rinfrescate con 

 parole nuove, ma che non ci fanno capire le cose. Di che 

 preghiera si parla ? della preghiera delle cose utili, ovvero 

 delle morali ? Il Monrad ora parla della morte cui si sot- 

 topone il volere individuale prendendola come volontà di 

 Dio. Chi muore, si uniforma al volere di Dio ; ma perchè 

 deve pregare la propria distruzione ? La preghiera non 

 cesserà mai di essere un potente desiderio contro i mali 

 che opprimono. Chi si sacrifica invece per la patria, non 

 prega ; ma uniforma il suo volere a quello di tutti. Chi 

 prega vuole qualche cosa, il suo bene, od il bene di tutti, 

 cui anche lui partecipa. Ora invece egli parla di un'altra 

 cosa, della preghiera, per cui lo spirito domina la natura, 

 unendosi al volere divino assoluto, lo non so che cosa sia 

 questo volere divino, salvo la luce della giustizia, patri- 

 monio della vita morale dei popoli : cioè, è il volere dei 

 buoni uomini in questa terra. Il Monrad si poteva ricor- 

 dare della dottrina di S. Tommaso che poco differisce dalla 

 sua. 11 quale pone la difficoltà : come è possibile la pre- 

 ghiera colla provvidenza ; ed egli era arrivato a parago- 

 narla alle cause fìsiche (2) che producono necessariamente 

 gli effetti. E risponde che come per provvidenza sono dispo- 

 sti gli effetti ed il loro ordine, cosi tra queste cause ci 

 sono anche gli atti umani. E noi preghiamo non per mu- 

 tare la disposizione divina, ma perchè si compia colla pre- 

 ghiera ciò che Dio ha disposto (3). In altri termini, il vo- 



(1) Vedi pag. 32 op. cit. 



(2) Idom titiam est in naturalibus causis, et simile est de oi-atione. 



(3) Nella quest. 83 artic. 2. Ex divina ppovidentia non solum di- 

 sponitur qui effectus fiant, sed etiam ex quibus causis et quo ordine 



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