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cioè V ascertsus mentis ad Deum, secondo il Damasceno (i). 

 Se la vita presente deve essere diretta alla vita avvenire, 

 questa consiste nella visione di Dio ; epperò la preghiera 

 ascetica s' identifica colla contemplazione, ovvero è la ora- 

 zione mentale, cosi detta. Essa richiede la perfetta astra- 

 zione dalle cose della vita, epperò esige sopratutto la so- 

 litudine, mediante la quale vanno via tutti i fantasmi delle 

 cose corporee. S. Bernardo tra gli altri impedimenti della 

 contemplazione annovera i fantasmi delle immagini cor- 

 poree ; e perciò ci vuole la solitudine, affinchè il contem- 

 plante sia muto, sordo, e cieco per non vedere, non ascol- 

 tare, non parlare, e cosi potrà essere a Dio congiunto (2), 

 Ninno meglio di lui T ha descritta cosi bene ; onde S. Bo- 

 naventura non può fare ammeno di riportare le sue pa- 

 role. Paragona questa preghiera al vino che inebria il cuore 

 dell'uomo, che ci fa dimenticare i piaceri carnali, e che fa 

 digerire il residuo delle baone azioni. Nella quiete della 

 conteinplazione dormendo il pregante sogna Iddio (3). 



Veramente la preghiera ascetica come ricompensa delle 

 opere buone, si addice più alla vita futura clie alla pre- 



(1) Questa spesie di orazione è detta orazione mentale e si con- 

 fonde colla contenaplazione. «Come uno è assorto in una cosa che guarda, 

 cosi possiamo dire che è di questa orazione e contemplazione elevata 

 ed alta, oppure possiamo dire che è in certo modo a guisa della con- 

 templazione con cui i beati stanno vedendo Dio ». Rodriguez Voi. I. 

 parte 1, pag, 256. Napoli 1850. 



(2) Nel cap. 56 S. Bernardo seguito da S. Bonaventura : quartum 

 impediraentum sunt phantasmata corporearum imaginum. E della so- 

 litudine dice: oportet enim contemplante m esse mutum, surdum et 

 coecum, ut videns- non videat, audiens non intelligat, nec loqui 

 delectetur, ita ut sit abstractus ab liis transitoriis et ita Deo conjunctus. 



(3)jOrando bibitur vinum laetificans cor hominis, vinum spiritus 

 quod inebriai et voluptatum carnalium infundit oblivionem, humectat 

 interiora arentis conscientiae, escas honorum actuum digerii.... Sumpto 

 cibo potuque, quid restat nisi ut pauset aegrotus et quieti contempla- 

 tionis post sudorem actionis incumbat. Dormiens in contemplatione, 

 somniat Dominum. Cap. 56 Yen. 1756. 



