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aver fatto tutto con questa preghiera, senza porre noi quei 

 mezzi che dipendono dalla nostra volontà per operare il 

 bene e per contrastare il male, aspettando il regno del 

 bene, noi siamo in nn errore peggiore del primo. E il caso 

 che noi profaniamo il culto del dovere necessario in questa 

 vita colla vuota preghiera. Rimane allora una speranza 

 inane, un desiderio inerte, senza porre noi nulla di nostra 

 virtù morale. 



Ma ci è una ragione intrinseca per cui noi ci rivol- 

 giamo a Dio per chiedere che faccia il bene in noi; e deriva 

 dal non poterlo fare noi, locchè costituisce la essenza della 

 preghiera morale cristiana colla quale domandiamo che non 

 regni in noi il peccato. È la potenza del demonio in noi (*). 

 Al Colt che ha cercato di fare un' analisi accurata della 

 preghiera, (2) è sfuggita questa ragione, nella quale si 

 suppone che noi non possiamo far nulla di bene, ed è 

 necessario perciò rivolgersi a Dio. Secondo la Chiesa ve- 

 ramente il bene non lo possiamo fare per il demonio che 

 s' impossessa dell' uomo. La Chiesa crede ancora a queste 

 stranezze, alla magia, agli ossessi. Anzi, non e' è un solo 

 demonio, ma un numero immenso di essi che sono gerar- 

 chicamente dipendenti da Satana. S. Tommaso ha degli ar- 

 ticoli su questa credenza, perchè Cristo stesso ci ha cre- 

 duto, come credeva ai miracoli. (3). Ed a noi è rimasta 



parlare del regno dei cieli; e se qualcuno con questa invecchiata forma 

 esprime un buon pensiero, lo si lascia inosservato. Ciò che esso desi- 

 dera, è un piano di giustizia, un esame ed una ricerca delle nostre leggi 

 secondo una regola ideale, una società di uomini che fanno di quel 

 piano l'oggetto della loro religione e che vi promettino fedeltà in vita 

 ed in morte. Die Religion dei- Moral, 1885. 



(1) Nella preghiera del Pater mister ci è il « non e indurre in ten- 

 tazione » la quale è opera del demonio. 



(2) Capo IV. Die Ethische Bewegung in der Religion. Leipz. 1890. 



(3) S. Luca nel cap. 8, S. Marco nel cap. 5 un po' più diffusa- 

 mente, e S. Matteo nel cap. 8 parlano di uno o due indemoniati, ai 

 quali Gesti cacciò il demonio, il quale entrò nel gregge di porci che 



