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fu concepito dall' antica cosmologia, è cambiato molto di più 

 il concetto del mondo morale cristiano. E chi vive ancora 

 coir idea, che qui in terra nulla deve porre per l'avveni- 

 mento e mantenimento della giustizia, che è la prima pro- 

 prietà morale del vivere umano, è fuori della vita morale, 

 per la quale tanto ha lottato la civiltà. E d'altronde, sus- 

 siste questo fatto morale ; che 1' uomo ha vendicato i suoi 

 dritti contro l'oppressore non per goderseli nell'altra vita, ma 

 in questa, non per Dio, ma per se, non per fare sussistere 

 r ingiustizia qui e la giustizia di là, ma perchè la giustizia 

 sia mantenuta qui, in terra, diversamente non era neces- 

 sario le rivoluzioni farle qui, in terra. Non altrimenti, come 

 quando cantiamo il Te Deum per la riportata vittoria; ma 

 prima, in realtà, noi abbiamo preparati grossi battaglioni. 



La preghiera morale che contraddice a questa lotta 

 sostenuta dall' umanità, contraddice all' opera morale che 

 si deve attuare qui, in terra, come la preghiera per le cose 

 utili si oppone alle leggi fisiche e naturali del mondo. 

 Ma se le scoperte fisiche dicono il mondo quale è, non quale 

 ce lo immaginiamo noi colla preghiera, 1' opera morale 

 vuole il mondo umano quale deve essere come virtù morale, 

 non quale crediamo che non sia e non possa essere. Il cielo 

 è fisico, non spirituale, come si credette : e la terra deve 

 essere spirituale, cioè luogo di virtù morale, non sentina di 

 vizi, come fu creduta che fosse e che dovesse essere; e 

 quindi fuggirla. Al cielo fu data una qualità morale che 

 non ha ; alla terra fu data la qualità opposta, il vizio, mentre 

 deve farsi buona per virtù umana. Galileo agguaglia il 

 cielo alla terra ; noi oggi colla virtù facciamo della terra 

 un cielo umanamente divino. 



Dopo ciò, a noi resta esaminare la parte pratica, cioè, 

 chi deve pregare, che cosa si deve pregare, quale, cioè, è 

 la preghiera che si addice alla esigenza della morale 

 presente. 



