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avvenire. Porche' il tein{)o proprio a s\ogliaro questa di- 

 sposiziono mediante il sentimento della fratellanza colla 

 preghiera in comune, è certamente la fanciullezza, la quale 

 si dispone a virtù colla preghiera, come si dispone a virtù 

 coir esempio. Ma tutto ciò è sempre un fatto pedagogico, 

 cioè, un tirocinio, che dispone al bene, ma non é ancora 

 un fatto intimo della personalità che non è sviluppata. 

 Spesso il fanciullo accoglie 1' esempio che gli si propone, 

 secondo il suo criterio, cioè come di cosa che non gli ap- 

 partiene per eia, per tempo, per circostanze diverse. E 

 come non sempre 1' esempio propostogli garantisce la imi- 

 tazione, così la preghiera molto raramente assicura la 

 stessa disposizione al fare bene, toccando raramente il sen- 

 timento del bambino. Nulla di peggio che pretendere dalla 

 scuola non solo il molto che non può fare, ma anche il 

 più difficile che non sempre si può ottenere. 



La preghiera cristiana è adatta alla fanciullezza, perchè 

 si fonda sulla conoscenza mitologica e personale della crea- 

 zione del mondo. E nella morale il fanciullo è nello stato 

 eteronomo, non autonomo. Molte virtù del Cristianesimo 

 sono pedagogiche, non morali per se stesse. La umiltà è 

 una virtù di passaggio, perchè la virtù propria dall' uomo 

 è la dignità di se stesso: la obbedienza è virtù nel t?mpo 

 di educazione dell'uomo, ma la libertà autonoma è la virtù 

 dell' uomo adulto. La stessa verginità è la preparazione alla 

 castità del matrimonio. Non sono virtù definitive, ma mezzi 

 educativi dell' uomo quasi tutte le virtù cristiane. (*) La 



(]) Riserbandomi in altra 0(!casione di ti-attare della virtù, osservo 

 che nei peccati mortali stessi non è ben netta e chiara l'idea di essi 

 per le virtù cristiane contrapposte. Per la superbia non si può dire che 

 l'umiltà sia la virtù contraria: per l'avarizia non è virtù la povertà: 

 per la lussuria non è viriù la .sola verginità; per Tira non è virtù il 

 porgere l'altra guancia all'offensore: per la gola non è virtù il digiu- 

 no: per l'invidia non ^ virtù la mancanza di amor proprio: per l'acciilia 

 non è virtù la vita ascetica. 



