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— Dimmi, io gli dissi la prima volta che conversai 

 con lui. La tua religione quante persone ti suggerisce di 

 credere nel Cristo ? 



— Eh via ! una sola, e questa divina, egli rispose : noi 

 abissini non siamo nestoriani, i quali ammettevano due per- 

 sone e due nature nel Cristo. 



— E tu quante nature credi che sieno nel Cristo? 



— Eh ! una sola natura, come credo che una sola sia la 

 persona ; colla differenza però che la persona nel Cristo è 

 divina, mentre invece la natura è una sì, ma è un com- 

 posto della natura divina ed umana ; poiché essendosi il 

 Verbo, cioè la seconda persona della Trinità, incarnato e 

 fatto uomo, la natura umana da lui assunta venne, dirò 

 così, assorbita dalla natura divina nella persona del fi- 

 gliuolo di Dio. 



— Scusami, o padre mio (abùi), se io, su questo punto, 

 ti dico francamente, che tu mostri di non avere un' idea 

 chiara e precisa delle diverse proprietà della natura e della 

 persona. 



— Ebbene, io vo' starmi attento intorno a quanto tu 

 me ne dirai in proposito. 



— Sappi adunque, io continuai, che differiscono gran- 

 demente la persona e la natura. La persona è nome <li 

 autorità e di dominio ; e la natura è nome di sostanza. 

 Quindi è che se due nature si uniscono, 1' una non può 

 distruggere l'altra, né formarsi di due una sola natura. — 

 La persona invece non solo può distruggere un'altra per- 

 sona, ma deve distruggerla necesssariamente, se 1' una è 

 dell'altra maggiore, perchè 1' autorità dell'inferiore viene 

 assorbita dall' autorità della superiore che all' inferiore si 

 unisce (Greg. Nazian. Or. 44). — Ti pare che sia giusto 

 quanto io ti dico ? 



— Mi pare che si ; ma... spiegami un pò ; perchè non 

 si possono unire due sostanze e formarsene una sola, mentre 

 pur nel Cristo s' uniscono due persone, divina ed umana, 



