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e noi, contro Nestorio, ne riconosciamo una sola, e questa 

 divina ? 



— Te r ho già detto, perchè il nome di persona è 

 nome di autorità e di dominio ; quindi è che la persona 

 divina, unendosi all' umana, deve distruggerla, altrimenti 

 cadremmo nell' errore di Nestorio, che faceva del Cristo 

 (lue esseri distinti ; e perciò egli negava che il Verbo aveva 

 assunto carne umana ; che patì e mori; clie Maria Vergine 

 fu veramente madre di Dio. — Ma è ben altra cosa se noi 

 parliamo delle nature. 11 nome di natura è nome di so- 

 stanza, e perciò se due nature si uniscono, 1' una non può 

 distruggere 1' altra, né formarsi di due una sola natura ; 

 se ciò fosse ne verrebbe la coìiseguenza che il corpo di 

 Gesù Cristo non sarebbe che una sostanza fantastica, ani- 

 mata dalla divinità ; e perciò Gesù Cristo non sarebbe stato 

 un uomo simile a noi, tutto in lui dovendo riferirsi alla 

 natura divina. Così che, o la Divinità stessa avrebbe po- 

 tuto morire, o la morte di Gesù Cristo non fu che appa- 

 rente ; e con questa dottrina, come con quella di Nestorio, 

 rimane rovesciato il grande mistero della Incarnazione. — 

 E non ti pare che debba essere cosi ? 



— Mi pare... Ma cosa vuoi eh' io ti dica ? A noi fu 

 sempre insegnato così, che cioè in Cristo una sola è la na- 

 tura, composta della natura divina ed umana, come ù ho 

 già detto. 



— Scusami ; ma io non posso credere che a voi abis- 

 sini sia sempre stato insegnato così, come ora voi credete. 

 poiché io so, e voi pure lo sapete, che 1' Abissinia fu con- 

 vertita la prima volta al Cristianesimo da san Frumenzio, 

 verso la metà del quarto secolo, e da altri sacerdoti mis- 

 sionari alessandrini, spediti dal patriarca santo Atanasio, 

 il quale credeva ed insegnava esser due nature distinte nel 

 Cristo. 



— Ma or passiamo ad altro argomento ; e dimmi : la 

 tua religione che cosa ti suggerisce di credere quanto alle 

 volontà nel Cristo? 



