[7] (475) 



e restano vittoriosi i fanatici che intendono il Cristianesini » 

 non come religione di spirito, ma come legge esterna. (') 

 E quantunque col progresso del tempo il moderno Cristia- 

 nesimo si è con più commudo e con più piacere alla vii;i 

 adattato ai giusti reclami del dritto al godimento, pure 

 gli é rimasta come residuo dell' antica vita una vecchia dot- 

 trina che esprime colla voce, ma che non esegue in realtà. 

 3. Ma come è diversa la milizia della vita cristiana dalla 

 vita greca e romana! La vita per il greco non è valle di 

 lacrime, ma sede di gioia, non è luogo di soffrire, ma mezzo 

 a godere. E se pure spende la vita per un fine più alto 

 e meno egoistico, è per la glorificazione dello Stato e della 

 patria. Egli non ha fede nell'ai di là della terra, ma nel- 

 r accrescimento dello spirito patrio. Anche qui vi è un 

 martirio, ma che torna al bene della sua patria in cui ha 

 fede e per cui prepara la sua vita. Qui la vita è vera mi- 

 lizia, perchè contiene il suo senso proprio militare, come 

 operazione diretta al trionfo dello Stato. Gli è, che lo 

 Stato è tutto, e 1' individuo non vive che per lui, e la sua 

 vita è un esercizio di forza e di attività diretta al man- 

 tenimento di esso. La religione non domina lo Stato e non 

 può imporre il sacrifizio della vita per se stessa : essendo 

 essa cosa ed affare di Stato, il suo comando non può 

 impegnare tutta la economia della vita per lei, come nel 

 Cristianesimo. Le virtù che ornano la vita, sono quelle che 



(i) Tali furono Tertulliano e Cipriano. Pare che questo sia 

 niente. Ma quando S. Ambrogio dice che il pcrfedio futuri, cioè del- 

 l' altra vita è il perfectio virtutuni, allora è da dire che con questa 

 massima si pervertiva la coscienza del bene e del male per la vita 

 futura. È giusto ibi pleuttndo piaeiiiii, uhi virtutum perfectio, ma 

 non è etico: il premio completa la virtù secondo 1' ordine civile, 

 ma non secondo quello morale. Se nemmeno il dolore del penti- 

 mento ha un valore etico per se stesso, ma come periodo psico- 

 logico preparativo al bene, perchè può avvenire benissimo che 

 dopo il pentimento manchi l'operazione del bene : come può dirsi 

 che il premio sia la perfezione della virtù ? 



