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moderne è il miglioramento della specie. Ed è avvenuto 

 questo fatto nel risveglio delle virtù moderne. Lutero si 

 ribella alla Chiesa col principio del libero esame e colla 

 elevazione del matrimonio sulla verginità come norma di 

 tutta la vita. Ma non eleva né lui, né la Riforma, né il 

 Protestantesimo la proprietà sulla povertà. Ciò era, perchè 

 sebbene migliorata la vita quaggiù, pure era stata consi- 

 derata sempre come aggiunta ad un'altra vita. Ed era una 

 contraddizione^ perchè l'aggrandire la vita quaggiù a che 

 serve, quando un'altra ne dovrà succedere ? Era più logico 

 annientare il gusto di vivere qui in terra, per prepararsi 

 colla mortificazione della propria vita ad una vita nuova. 

 Ciò che rende definitiva una sola vita qui in terra è non 

 solo il matrimonio, il quale é la perpetuità di se stesso 

 nella vita presente, ma sopratutto la proprietà come espli- 

 cazione della persona. La proprietà é la patria della umana 

 attività : ad essa é attaccato il nostro cuore, ed anche la 

 famiglia. Ciò che nulla fa, nulla è, disse Leibuizio : chi nulla 

 opera come lavoro per se o per i suoi, a che ci sta sulla 

 terra ? Chi nulla ha, emigra, per trovarsi un sito ove 

 esplica la sua persona : e questo raggio di attività é de- 

 signato col santo affetto di patria adottiva. La Chiesa an- 

 tica se permetteva il matrimonio, lo riguardò sempre come 

 sfogo della carne, perchè non ebbe il concetto dell'affretto. 

 Allo stesso modo, se concede la ricchezza, è per soccorrere 

 .1 povero, perchè le manca il concetto della dignità per- 

 sonale acquistata per la proprietà. Fondamento della dot- 

 trina cristiana è che la povertà collimi colla umiltà, per- 

 chè la ricchezza genera la superbia. Allo stesso modo, la 

 mortificazione della carne ci avvicina alla vita futura di 

 godimento, perché il matrimonio ci attacca alla vita ter- 

 rena. Ma tra lo sfogo della libidine e la mortificazione della 

 carne ci è l'armonico consenso della vita che si sente nella 

 .soddisfazione dell' affretto, come tra la superbia del ricco e 

 r umiltà del povero ci è la dignità della persona che si 



