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CDiitro un ('.o;3Ì enorme assurdo ; non capisce, ina china il 

 f'apo anche davanti a questa dottrina, che non sapresti se 

 chiamare più ridicola od empia. » Unica ragione : Tutto 

 è giusto ciò che consuona alla prima volontà per sé buona, 

 liagione sciocca, secondo il Hartoli. (3r bone : se Dante è 

 credente in questo dogma (lasciamo da p:irte il giudicarlo 

 empio e ridicolo), come va, che per far salvi Rifeo e Catone 

 salta via tutto a pie pari, ed esce dai confini del cattoli- 

 cismo ? Cosa ha qui a che fare la distinzione tra teoria e 

 pratica ? Qui e' è la contraddizione manifesta : contraddi- 

 zione, dico, di teorie ; giacche il dirci : Rifeo si salvò : Ca- 

 tone si salvò, non è mica narrare semplicemente un fatto; 

 è esprimere un convincimento dipendente da principii teo- 

 rici. Mi par chiaro. 



Il vero è, che Dante fu rigorosamente cattolico. Egli, 

 il grand' uomo, non poteva trovare astuto, gretto, feroce 

 il cattolicismo di Boezio, dei Padri, di Alberto Magno, di 

 San Tommaso, di S. Francesco, di S. Domenico. Dante fu 

 cattolico, non balordamente, ma lucidamente e sei'iamente ; 

 e se, a prima giunta, non vedete, come si possa spiegare 

 cattolicamente qualche punto, come questo di Rifeo e di 

 Catone, studiate, ma ricordatevi di non uscire dal campo 

 cattolico. 



Dante non si diparti mai dal dogma, o da una buona 

 ragione teologica, a cui non contraddice nemmeno quando 

 costruisce di fantasia, là dove il dogma e la teologia non 

 definiscono, non determinano. Col che non intendo io di 

 dire, che in qualche punto non possa sorger questione, se 

 la tal veduta sia teologicamente ammissibile, o no. Questioni 

 ce ne sono dovunque : ma questioni sempre nel campo della 

 teologia cattolica, xion fuori o contro. 



Nel citato mio scritto ho inteso appunto di giustificare 

 Dante, secondo i principii rigorosi della teologia cattolica. 

 L'esigenza dell' argomento ora questa. 



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