[23] (1049) 



stato comple.ssivo della psiche, l'atteggiamento del subbietto, 

 in cui vengono quasi a fondersi tutti gli svariati processi 

 parziali e che nonpertanto non è la loro somma o la loro 

 risultante, ma ben piuttosto la risposta o la reazione unica 

 a questa moltiplici*à infinitamente varia, costituisce un fatto 

 nuovo, che non ha avuto finora un nome suo proprio, ma 

 che si chiamerà coscienza, sentimento, appetito, volere, pen- 

 siero, secondo gli effetti che inizia e produce. Tra queste 

 forme poi che assume, quella che più davvicino ne rap- 

 presenta l'intima unità, sarebbe il sentimento; cosicché 

 coscienza, pensiero, volere, in fondo non sarebbero che 

 certe particolari maniere di sentimento. Così tanto il sem- 

 plice avvertire una sensazione e distinguerne i caratteri, 

 quanto 1' iniziare uno od altro movimento, financo le idee 

 [)iù astratte e le forme logiche più complesse si l'idurreb- 

 bero a certe speciali intonazioni del sentimento. E per es. 

 r idea d' eguaglianza non sarebbe altro che l' indefinibile 

 atteggiarsi di quello, allorché due rappresentazioni d'iden- 

 tico contenuto si trovano a fronte; Ves^ere, il nulla, la caii'^a, 

 la sostanza, la qualità e via dicendo, non esprimerebbero 

 alla loro volta nient' altro che il modo onde ci troviamo 

 aff"etti allorché le rappresentazioni che ci s'affacciano stanno 

 Ira di loro in certi determinati rapporti. Conchiudere da 

 date premesse una data inferenza sarebbe uno speciale sen- 

 timento, che sorge dalla simultanea presenza di quelle e 

 cosi dicasi d'ogni altra funzione del pensiero. Il medesimo 

 ragionamento avrebbe a farsi sull'appetire e il volere ; ed 

 ecco come tutti i fatti psichici, anche quelli che siamo so- 

 liti a considerare come d'ordine superiore, non sarebbero, 

 come si disse dianzi, che specificazioni successive di quella 

 prima radice, del sentimento. 



Noi abbiamo, parmi, tratteggiato abbastanza nelle sue 

 linee fondamentali codesta ipotesi, e di qui si vede come 

 non possiamo porre risolutamente una differenza essenziale 

 tra il pensiero e il sentimento senza aver pi'ima assogget- 

 tato un tale concetto a una critica rii-'orosa. 



