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Ma il pensiero, la volizione, il desiderio sono suppliti dalla 

 fantasia del lettore. Il psicologo apre allora la mano ; ecco 

 che non ci si trovano se non sentimenti. 



Per quello che interessa in particolare il nostro tema 

 cioè la differenza essenziale tra pensiero e sentimento, bi- 

 sogna considerare il sentimento nudo, in se stesso, non 

 supponendolo già pervaso e compenetrato dal pensiero, e 

 allora si vede che non è altro che un modo, più o meno 

 grato ingrato, d' interna esistenza ; uno stare cosi o cosi, 

 proprio nient' altro. Se a questo stato poi s'attribuisce di 

 esporre e quasi tradurre nel suo pi'oprio linguaggio una 

 relazione sia tra me e un'altra cosa, sia tra due cose quali 

 si vogliano, per es. il pai'tire da m ed andare ad n, ri- 

 conoscendo, poniamo, che m è maggiore di w, tuttociò è 

 effettivamente pensiero; ma noi non l'abbiamo trovato nel 

 sontimento, ve l' abbiamo aggiunto. Ossia il giudizio : m è 

 maggiore di n, non si può internamente formulare senza 

 che si produca simultaneamente quel certo special senti- 

 mento S. Ma r uno non è l' altro ; sono due fatti intima- 

 mente connessi e nulla più. 



Ma c'è dell'altro. Il pensiero, qualunque sia l'oggetto 

 a cui si riferisce, e sia pur anche lo stesso pensiero o il 

 subbietto che lo concepisce, è per sua essenza obbiettivo, 

 cioè pone di fronte a sé la cosa pensata e se ne distingue; 

 il sentimento è tanlo subbiettivo, che è la stessa subbietti- 

 vità. Il pensiero presenta al subbietto la cosa ; il sentimento 

 non presenta che se medesimo ; anzi, a voler essere esatti, 

 non presenta nemmeno se stesso. E' non presenta nulla, 

 non ha punto l'ufficio né l'attitudine a presentare ; è, av- 

 viene, è o avviene in questo o quel modo e tutto finisce 

 li. Senza fallo, dal momento che risponde con una de- 

 terminata modificazione a qualsiasi mutazione che giunga 

 fino a lui, in questa modificazione viene ad essere rappre- 

 sentato l'avvenimento che l'ha provocata ; ma è rappresen- 

 tato solamente per un' intelligenza che ve lo sappia leg- 

 gere per entro, sia che codesta intelligenza risieda nel sub' 



