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enti, qualità, fatti, relazioni singolari, ovvero se di fronte 

 al subbielto conoscente e distinte e indipendenti da lui ci 

 siano delle entità non individuali, qualche cosa come dire 

 idee in senso obbiettivo. 



Il primo punto sarà chiarito, secondo eh' io credo, 

 quando saj'à inconcussamente stabilito che tutti que' feno- 

 meni psichici, che si designano co' nomi d'immagini, di rap- 

 presentazioni, di sentimenti e altrettali, non sono né punto 

 né poco il corrispondente subbiettivo della conoscenza, non 

 costituiscono in noi la funzione conoscitiva, sibbene hanno 

 il loro posto tra i materiali e gli strumenti della cono- 

 scenza ; che il conoscere propriamente detto è una funzione 

 di natura affatto differente e si assolve (come ci siamo sfor- 

 zati di mostrare ne' capitoli che precedono) nell'atto giu- 

 dicativo, in quell'affei-mare, porre, riconoscere, in quel dire 

 intey^no, che poi in fondo è ciò che dicesi coscienza. 



Fermato bene questo punto e tenendo insieme conto 

 della legge innegabile, che tutti i fatti psichici, dopo essere 

 stati attuali, conservano la possibilità di ricomparire come 

 riproduzioni e di collegarsi secondo determinate condizioni 

 tra di loro, s' intenderà come degli atti conoscitivi, ossia 

 de' giudizi si aggruppino e si amalgamino tra di loro e con 

 altri prodotti psichici, diguisachè vengano a costituirsi certe 

 unità psichiche (concetti) le quali prendono il nome dagli 

 oggetti a cui si riferiscono e cosi formano quel corrispon- 

 dente mentale o subbiettivo, che falsamente cercavasi nelle 

 rappresentazioni o immagini. Quest'è uno de' punti più essen- 

 ziali, intorno a cui s'aggira tutta la teorica della conoscenza. 

 Perciò quando diciamo : io ho il concetto della virtù, del- 

 l' elettricità, della febbre, del sistema solare, del poema 

 epico e via dicendo, non vogliamo già dire : io contemplo 

 (od ho la possibilità di contemplare) coli' occhio interiore 

 un' immagine, una figura, un gruppo di segni ottici o acu- 

 stici di qualsiasi altra natura, a cui fuori di me coi-ri- 

 spondono certe qualità morali d'alcuni uomini, certi feno- 

 meni fisici, certe condizioni patologiche ecc. ; bensì inten-. 



