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spesso (li rendere in altre lingue le dottrine de' primi 

 maestri non ci sia stato, come crediamo, un quasi insensi- 

 bile e inavvertito trapasso, una trasformazione, per cui a 

 poco a poco l'oggetto del pensiero ha finito con diventare 

 un pensiero. E probaliilmente si vedrebbe che, se l'aspetto 

 subbiettivo delle idee s'è venuto pronunciando più decisa- 

 mente presso i moderni, non mancava del tutto nemmeno 

 presso gli antichi ; i quali spesso sembrano oscillare tra i 

 due piuttosto non pare abbiano chiara coscienza della 

 opposizione che corre tra i due aspetti. 



Senza fallo un' indagine storica di questa natura (la 

 quale, per quanto mi consta, non ostata ancora tentata da 

 nessuno, almeno direttamente e di proposito) sarebbe uti- 

 lissima e se qualcuno tra i giovani cultori della stona della 

 filosofia vi si dedicasse, farebbe opera assai commendevole. 

 Ma il fatto medesimo, che ho notato, cioè 1' oscillare fino da 

 bel principio tra i due aspetti dell' idea e il venir poi pre- 

 valendo sempre più il subbiettivo, mostra, a non dubitarne, 

 che ci dev'essere una ragione intima la quale operando in noi 

 consciamente o inconsciamente ci trascina a quella confu- 

 sione ; una quasi direi aflinità o parentela, per la quale 

 r entità obbiettiva da un lato e il pensamento nostro dal- 

 l' altro paiono piuttosto due aspetti differenti e opposti d'una 

 stessa cosa, che non due cose essenzialmente distinte e in- 

 dipendenti r una dall' altra. Quest' intima ragione credo sia 

 da cercarsi nella genesi de' nostri concetti. Qual' è infatti la 

 via per cui noi arriviamo in generale a riconoscere 1' ob- 

 biettività di checchessia, la sua realtà indipendente da noi ? 

 La prima e più ovvia è data dalla forma spaziale. Nell'acqui- 

 stare la coscienza di noi stessi ben presto la nostra propria 

 personalità ci si dà a conoscere come limitata nello spazio. 

 Neil' organizzarsi delle sensazioni e delle rappresentazioni 

 che ne derivano, si definisce e contorna il nostro corpo come 

 occupante una piccola porzione dello spazio ; tutto quello che 

 apparisce fuori di questi confini appartiene al non-io. Non 

 importa a questo efi^etto se lo spazio sia una realtà a sé o 



