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una forma del nosti'o percepì i"e ; codesti dubbi e codeste spe- 

 culazioni trascendenti sorgeranno più tardi per opera della 

 riflessione filosofica. Noi qui consideriamo il fatto naturale 

 e })rimitivo. Gli alberi, le case, i monti, le stelle sono per 

 noi entità obl)iettive, perchè sono posti in uno spazio non 

 occupato da noi. E anche le qualità, i colori, le forme, ecc., 

 sebbene non ci appariscano come cose per se stanti, si affib- 

 biano a' corpi esterni come qualche cosa che inerisce ad 

 essi e non a noi, quindi sono obbiettivi. 



L' altra più segreta e profonda via che ci mena a con- 

 trappore all' Io un Non-io, è la distinzione delle coscienze. 

 In rispetto alla nostra coscienza anche il nostro stesso corpo 

 è un esterno, un che obbiettivo; ma alla nostra coscienza 

 ineriscono, come sue pertinenze proprie, i suoi pensieri, i 

 sentimenti, gli affetti, le volizioni ; i pensieri poi, le voli- 

 zi(jni, i sentimenti, ecc. che pur concepiamo come reali, ma 

 come insidenti in altri, ci danno 1' idea di un' altra realtà, 

 distinta da' corpi esterni eppure estranea a noi; sono le 

 coscienze d'altri esseri. Ecco dunque un altro genere d' ob- 

 biettività, le coscienze altrui coi loro rispettivi contenuti. 



Fuori di questi due processi non ce n' è altri, almeno 

 primitivi e naturali, che ci menino al fuori di noi. Il che 

 vuol dire che 1' uomo è naturalmente portato a non rico- 

 noscere come ente per sé stante, esterno a lui e da lui in- 

 dipendente, se non il mondo de' corpi e quello delle altre 

 coscienze individuali. Ora le entità ideali, le essenze, gli 

 archetipi o come che vogliano designarsi, né sono corpi si- 

 tuati in qualche parte dello spazio o qualità o modi di questi, 

 né sono enti pensanti, coscienze ; dunque che cosa saranno ? 

 Determinazioni della nostra e delle altre coscienze : dunque 

 pensieri e nulla più. Ecco perché esse furono concepite come 

 idee, ecco perché, pur mentre certi caratteri (come 1' im- 

 mutabilità, r indipendenza dal tempo, ecc.) ne annunziavano 

 r obbiettività, si era tratti insensibilmente a riportarle di 

 nuovo entro 1' ambito del nostro pensiero. 



Il secondo de' dubbi sopraccennati si fondamenta sui 



