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fatti che abbiamo esposto per risolvere il primo ; esso in- 

 siste su questo che le essenze assolute non possono finalmente 

 essere altro che pensieri e però non sarebbe giustificato il 

 carattere d' obbiettività che si vorrebbe loro vendicare. In 

 fondo esso viene a dire : cotesto entità trascendenti noi non 

 le troviamo che nel nostro pensiero : dunque inesistono nel 

 pensiero, sono modi dei pensiero, stati di coscienza, come 

 suona la frase moderna. 



Se un criterio siffatto s' accetta come conclusivo, quello 

 che vale delle entità ideali varrà a pari titolo anche per 

 qualsiasi altra entità. I corpi stessi, tutto insomma quello 

 che costituisce il mondo esterno, dove e come e' è dato ? 

 Di certo in niun altro modo che come modificazioni nostre, 

 sensazioni, rappresentazioni, pensieri. Donde viene per ne- 

 cessaria conseguenza 1' idealismo subbiettivo universale. 11 

 Non-io è una rappresentazione dell' Io, inesiste nell' Io e 

 se apparisce esterno a questo, è una pura illusione. Anzi 

 la stessa esteriorità, quand' anche creduta e affermata, è 

 un' interiorità ; perchè non è quello che la figuriamo e cre- 

 diamo essere, se non in quanto figurata, creduta, affermata 

 dall' Io. 



Ci si presenta dunque un dilemma : o il solipsismo as- 

 soluto, r Io che assorbe tutto in se stesso, compresi anche 

 tutti gli altri Io che appariscono come esterni al mio e 

 indipendenti, o, se 1' argomento non vale pel mondo mate- 

 riale e per gli altri subbietti, non varrà nemmeno per le 

 entità ide ili. Il che vuol dire che 1' argomento addotto a 

 dimostrare che le essenze sono nostri pensieri e null'altro, 

 non prova niente, perchè prova troppo. Non e' è via di 

 mezzo. 



Del resto non è la prima volta che si fa notare 1' e- 

 quivoco in cui si cade adoperando le frasi : essere nella co- 

 scienza, essere nell' Io e aitile su questo andare, quasi non 

 fossero una metafora che non si può accettare come locu- 

 zione propria. Poiché la coscienza, la mente, VIo, non sono 

 del sicuro de' recipienti o vasi, ne" quali possano stare le 



