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del pensamento vorrebbe dedurre hi subbiettività dell' og- 

 getto a cui questo si l'iferisce. Voglio dire che, se la realità 

 del mondo esterno è dimostrata e garantita da ragioni, che 

 possono non essere applicabili al mondo delle idee, il fatto, 

 che le nostre rappresentazioni sensate, sebbene in sé sub- 

 biettive, corrispondono a una realtà esterna, prova almeno 

 questo, che la forma subbiettiva del concepimento non basta 

 a escludere in via generale e assoluta 1' obbiettività della 

 cosa concepita. Di che scende per logica necessità che le 

 essenze, benché il luogo immediato (ci si permetta questa 

 espressione) della loro esistenza sia la nostra coscienza, 

 possono se non altro avere anche un' altra forma di realità, 

 cioè possono essere fuori della nostra coscienza. Se anche 

 siano forse debbano essere, cioè avere questa esistenza 

 estrasubbiettiva anzi obbiettiva, é un'altra questione. Con ciò, 

 per altro, vale adire coll'avere dimostrato una tale possibilità, 

 è rimosso 1' ostacolo maggiore che si oppone al riconosci- 

 mento di quella obbiettività ; perocché tutti gli argomenti 

 che si sogliono addurre a favore di essa, per quanto forti, 

 si ritenevano sfatati e ridotti a sofismi illusorii col solo 

 appello fatto alla loro esistenza mentale. Levato via questo 

 impedimento a dir cosi pregiudiziale, quegli argomenti ri- 

 pigliano tutta la loro forza. Di tali argomenti noi ne ab- 

 biamo addotti per lo meno accennati alcuni e crediamo 

 siano i principali : ma, come ossei-vammo più addietro, non 

 è nostra intenzione di svolgere questo tema, di cui si sono 

 occupati i più grandi filosofi antichi e moderni in pagine 

 che costituiscono una delle più splendide glorie della filo- 

 sofia, dai dialoghi platonici a quello d' Alessandro Manzoni. 

 Piuttosto ci par necessario di ritornare sul punto ultima- 

 mente discusso e vedere se alle idee (nel senso in cui le 

 abbiamo sempre intese in questa trattazione) debba con Pla- 

 tone e con r Hegel vendicarsi una indipendenza assoluta, 

 un' assoluta priorità, ovvero, coi filosofi cristiani, assegnar 

 loro come fondamento sostanziale e quasi luogo d' insidenza 

 Dio stesso. Al secondo partito s' appigliano necessariamente 



