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ogni altro ; dippiù nessuno dev' esser tale che sia incom- 

 patibile cogli altri con un gruppo qualsiasi degli altri. 

 Ora ne' nostri concetti accade spesso che o ci siano delle 

 parti repugnanti tra loro o che i loro vari elementi siano 

 pensati confusamente. 



In tal caso la nostra conoscenza o è nulla o è im- 

 perfetta. Donde segue che 1' esercizio dell' intelligenza, con- 

 siderato nel campo del puro pensiero, consisterà necessa- 

 riamente neir acquisto sempre maggiore di concetti e nella 

 depurazione di questi, cioè nello sforzo di renderli sempre 

 più determinati, più chiari e più armonici, vale a dire 

 coerenti a se stessi. Quanto questo lavoro è più perfetto, 

 tanto più il pensiero s' accosta al suo ideale, che è d' iden- 

 tificarsi con r oggetto, d' attuare queir equazione tra il pen- 

 sare e il pensabile, che è espressa dalla formola aristo- 

 telica: r intelletto è la stessa cosa intesa. Qui non e' è me- 

 diazione, non e' è, per cosi dire, una lente che s' intro- 

 metta fra r azione del vedere e 1' immagine veduta ; l'una 

 s' adegua e congruisce coli' altra. Se questa non è cono- 

 scenza e la più perfetta forma di conoscenza, non saprei 

 dove il conoscere stia di casa. E ciò concorda anche colla 

 formola del Vico, che criterio del vero è il farlo. 



Qui per altro prevedo l' insorgere d' una follfi d' ob- 

 biezioni, per risolvere le quali partitamente mi converrebbe 

 ritornare su' miei passi e ritrattare daccapo quello che già 

 s' è discusso in questa terza parte del mio lavoro e nelle 

 altre due. Cercherò invece se mi riesca di condensarle in 

 una e a questa si risponderà nello svolgere il secondo de' 

 due punti sopraccennati, che è intorno alla relazione che 

 corre tra' nostri concetti e gli enti reali. 



Le difficolta dunque ch'io prevedo pare a me si assom- 

 mino in questa : — Se fosse vera la teoria che avete esposto 

 quassù circa le idee e la conoscenza, il nostro pensiero per 

 raggiungere il suo fine cioè il sapere, non avrebbe bisogno 

 che di se stesso ; i sensi, le immagini riprodotte, le varie 

 forme d'associazione, i sentimenti medesimi e tutti gli altri 



