[59] (1085) 



genza suprema e incontrastabile, un qualche cosa che con- 

 tiene la ragione dell' essere. 



Guidato da questa fede razionale egli, istintivamente 

 dapprima e per ultimo riflessamente, arriva a toccare o al- 

 meno a presentire un punto supremo, in cui i due mondi, 

 ideale e reale, si toccano. Allora vede o intravvede che se 

 sotto un rispetto più popolare ed ovvio l' idea è 1' imma- 

 gine, la C(jpia del reale, sotto un rispetto più alto e più 

 vero il mondo reale è (per usare 1' espressione platonica 

 e giobertiana) la mimesi e la metessi dell' ideale ; che questo 

 contiene la ragione e la legge di quello. Finalmente la 

 dualità scomparisce del tutto, quando la mente riconosce 

 che nell'Assoluto idealità e realità, appunto perchè 1' una 

 e l'altra assolute e originarie, s'identificano. 



In questo senso e con questa interpretazione ci pare ac- 

 cettabile quel concetto egheliano della ragione, come d'un'at- 

 tività spirituale superiore, nella quale si perime 1' opposi- 

 zione relativa della percezione e dell' intelletto. 



Ripigliamo ora la nostra discussione sul rapporto tra 

 i nostri concetti e la realtà. 



La questione può presentarsi sotto vari aspetti, ma in 

 fondo, chi consideri bene addentro la cosa, si riduce a 

 questo, se la realtà o vogliam dire 1' esistenza concreta possa 

 essere oggetto del pensiero. La critica mossa dal Kant contro 

 il cosi detto argomento ontologico s' aggira tutta su questo 

 punto. L' esistenza, secondo lui, non è un predicato, pel 

 quale s' aggiunga qualche cosa al soggetto di cui si predica. 

 Cento talleri reali non contengono nulla di più di cento 

 talleri possibili ; perchè significando questi il concetto, quelli 

 r oggetto e la sua posizione in se stesso, se questo con- 

 tenesse di più di quello, il mio concetto non esprimerebbe 

 r oggetto intero e quindi non ne sarebbe il concetto ade- 

 guato (<). 



(I) Kridk d. r. Vermmft 2 Buch 3 Haupst, 4 Abschn. 



