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che questa opposizione tra il contenuto d' un concetto e 

 la sua natura in quanto concetto non è propria solo del 

 concetto della realtà, ma d' altri innumerevoli. Il concetto 

 del rumore è forse rumoroso ? Abbiamo dunque un rumore 

 che non è rumore. Il delitto pensato non è un delitto. E 

 cosi via. Che meraviglia dunque se il reale, in quanto pen- 

 sato, non è un reale ma un possibile ? Tutto ciò che è, ha 

 il suo corrispondente nell' ordine ideale, la realtà come 

 tutto il resto (9- 



(1) Nella vecchia metafisica, come abbiamo accennato più addietro 

 nel testo, la realtà era definita, come complementum possibilitatis, vale 

 a dire come quel di più, quell'ultima e sola aggiunta, di cui è suscet- 

 tiva uua cosa che sia fornita di tutti i caratteri che può assumere. 

 Per es. un cubo pensato come tale è capace di ricevere parecchie altre 

 determinazioni, una data grandezza, una certa materia, un certo peso, 

 ecc. Ma se suppongasi che tutte siffatte determinazioni siano in esso 

 riunite in guisa ohe nessuna più sia possibile aggiungere, avremo un 

 possibile, il quale non può differire in niente da un cnbo reale for- 

 nito di tutti gli stessi caratteri tranne in ciò che que.sto secondo è 

 reale e il primo no. Dunque la realtà è Tunica determinazione che pnò 

 ancora assumere un possibile, che del resto sia omnimodo determina- 

 tum, e però essa è il complementum possibilitatis. 



Contro una siffatta argomentazione si oppone col Kant non esser 

 lecito mettere a pari da un canto l' idea, un puro pensabile, dall' altro 

 una cosa reale, quasi Tultima aggiunta che si fa, cioè T esistenza, ap- 

 partenesse anch'olla all'ordine delle determinazioni fconcettuali e cosi, 

 aumentando un concetto d' una nota si potesse trasformarlo in un 

 ente reale. 



Ma l'obbiezione è valida solamente quando le possibilità o essenze 

 si risguardino come semplici produzioni del nostro pensiero, fuori del 

 quale siano = o. in tal caso sarebbe davvero illegittimo il passaggio 

 dal possibile al reale. Ma se si riconosca l'obbiettività dei possibili, se 

 il regno delle essenze si consideri (come abbiamo sostenuto con valide 

 ragioni nel testo) come qualcosa indipendente dal nostro pensiero, spa- 

 risce l'incongruenza rilevata dall'obbiezione. Il possibile e l'esistente 

 sono bensì differenti tra di loro, ma l'uno e l'altro stanno di fronte al 

 nostro pensiero come entità, che sono in se stesse, sia che noi le pen- 

 siamo no. 



Perciò un' essenza può da noi essere pensata in tre modi, cioè 



