(7) IL PENTIMENTO 347 



palesa ogni volta con un voler far bene per l'avvenire, per quanto 

 è posmhile : ma queste sono segrete apparenti frette, sono azioni 

 ponderate, per cui noi inganniamo noi stessi. Nulla dunque di 

 bene dal pentimento, perchè esso è uno sbaglio di ragione, non 

 uno sbaglio di volere che non si può mutare secondo lo Scho- 

 penhauer : e uno sbaglio anche, necessario perchè la conoscenza 

 non adegua perfettamente il volere. E a che giova questo penti- 

 mento, se non ad accrescere tormenti senza via di uscirne ? La 

 Chiesa ha fatto, quasi con un tocca e sana, un abuso del. penti- 

 mento : ma Schopenhauer non ne fa nissun uso per l'etica, di- 

 chiarandolo una illusione (i) : ma nel mentre lo ritiene un dolore, 

 non sa leggere in quello nissuna nota di riparazione per la vita 

 morale. Giusta è la osservazione del Mainliinder che la parte più 

 debole di Schopenhauer è il carattere acquistato : locchè è il tutto 

 della morale e dell'educazione. E se pure si vuole accordargli che 

 è falso che la virtù si possa insegnare, a cui contrappom^ sempre 

 il celle non discifur ; pur tuttavolta il problema dell' educazione 

 non può aver luogo nelle sue pagine. Egli osserva che le prediche 

 non giovano alla morale : sia pure ; ma gli si può dire che neanche 

 le sue fredde teorie filosofiche giovano a sollevare l'animo a più 

 alti ideali mercè il nobile dolore del pentimento. 



Il potere operare diversamente cui accenna il pentimento, è 

 un vero volere incompiuto, fin tanto opera ancora il dominio della 

 passione. Il vero volere concreto e reale è la sola passione che 

 padroneggia. Il volere senza potere, cioè senza la forza che sog- 

 gioga la passione, è un mero possibile che resta inefficace, sin 

 tanto non si è ben preparati col dominio della passione a far trion- 

 fare la ragione. Questo è quello che non vedono grindeterministi, 

 che dal pentimento argomentano la esistenza della libertà. La li- 

 bertà anche nel pentimento non è, né più, né meno di quella che 

 è la nostra natura : e la nostra natura è quella che ha fatto real- 



adoporare la ragione. Tu sostanza, cerea tutti i modi per mostrare la ne- 

 cessità e la inutilità del pentimento, al punto da volere che la voce del 

 pentimento avesse parlato prima, e non dopo l'azione commes a. Ed al- 

 lora, dove sussisterebbe la forza del pentimento? 



(l) "Dodi ist zu bemerk(;n, dass man, um sich selbst yu tàuschen, sich 

 scheinbare Uebereilungen vorbereitet, die eigentlicli heimlich ùberlegtc; 

 Handlungen sind. Denn wir betriigen. und sclimeicheln Nioninnden durcli 

 so teine Kunstgriffe, als uns selbst „ p;ig. 350, IV lil»i'o, pi'imo vobimc. 



