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mente il male ; e liberarsi dal male non può senza che essa sia 

 rifatta totalmente diversa da quella che fu. Bisogna che cambino 

 in noi i nostri sentimenti, i nostri impulsi : bisogna cioè che da 

 un determinismo passato si passi ad un determinismo nuovo (i). 

 L'indeterminato non opera : e tale è la sola e pura ragione che 

 ci illumina nel pentimento senza riformare, anche per poco tempo, 

 la nostra corrotta natura. Il volere reale è sempre la nostra na- 

 tura : il volere astratto è quello che si crede che sia onnipotente. 

 Chi ha scritto un libro, dopo che ne ha letto altri che trattano 

 lo stesso argomento, si avvede del suo errore, si pente di averlo 

 scritto. Ma è il caso che egli con quelle cognizioni che aveva, non 

 poteva scrivere diversamente Ma se il pentimento di averlo scritto 

 è qualche cosa, non dà ancora affidamento certo di saperne scri- 

 vere un altro perfetto ; il pentimento del male operato non dà nis- 

 suna certezza di vero emendamento senza la rinnovazione della 

 nostra natura mercè l'esercizio della virtù, cioè la educazione, la 

 migliore istruzione e la disciplina (-). 



(1) Sotto altra forma combina colle mie ideo lo Ziegler. Il principale 

 motivo in tutte le nostre azioni che si sottrae al nostro sguardo ed è incon- 

 scio nel fatto, è precisamente l'abitudine. Operiamo in più dei casi come 

 dalla gioventù siamo stati abituati ed esercitati : la somma di tutte le 

 nostre abitudini ed esercizi!, delle disposizioni acquistate e capacità, di 

 tutte le rappresentazioni divenute facili, di tutte le massime è entrata 

 nel nostro carattere ; il quale è il prodotto di ciò che siamo da natura, 

 di ciò che l'educazione, le circostanze, la società ha fatto di noi. Non è 

 contraddizione nissuna qui. Ogni operare pone un fondamento per una 

 abitudine, lascia uua disposizione che fa più facile del primo il secondo 

 operare... Tutto questo ò possibile solo nel terreno deterministico : l'uomo 

 opera secondo il suo carattere e solo eccezionalmente, se vi è un penti- 

 mento con potente sentimento, può rompere la forza dell' abitudine ed 

 operare contro il carattere. Di qui la possibilità di cambiar carattere e 

 la difficoltà di una radicale trasformazione : ma non si è mai un tutt'altro: 

 anche nel nuovo Paolo si cela il vecchio Saul, in Cristo il giudeo, nel- 

 l'apostolo il rabbino e farisaico zelante. Pag. 67. SittUches Setn, und 

 SittUches Werden, 1890. 



(2) Lo Zuccante a pag. 34, La morale utilitaria dello Stuart Mill, 

 Milano 1899, colla sua solita fina analisi osserva che il rimorso è per il 

 Mill un dolore, una pena, uno stato passivo dell'anima, mentre pei mo- 

 ralisti kantiani è uno stato attivo, una rivolta, una specie di vittoria della 

 volontà libera su ciò che l'avea un istante prostrata. 



Ma che cosa è questa volontà pentita, si può conoscere dall'esempio del 

 Petrarca nel suo aeijreto^ che è la confessione di se stesso. Il Petrarca 



