(9) IL PENTIMENTO 349 



Da ciò si rilevano due conclusioni. La prima è, che il pen- 

 timento in punto di morte non può avere valore etico per raf^ione 

 psicologica. Imperocché oltre che può provenire dallo stato di agonia, 

 megUo è confuso collo stato di agonia in cui si trova il peccatore, 

 perde tutto il suo valore morale mancando per necessità nello stato 

 in cui si trova il moribondo, tutti quei requisiti che possono dare 

 affidamento al pentimento. Manca la chiara conoscenza del male 

 operato, ed anche la ferma intenzione di emendamento. E se l'as- 

 soluzione del peccato è mal data pel semplice pentimento in vita, 



conosceva bene se stesso, ed attribuisce alla debolezza della sua volontcà 

 il veggio il meglio ed al peggiore mi oppiglio. Il Segrò lia bene osser- 

 vato nella Nuova Antologia del 1" ottobre 1899 che né nell'ambizione, ne 

 nell'avidità delle ricchezze, nò sopratutto nella lussuria il Petrarca ha 

 forza di potersi dominare. Specialmente nei suoi amori, mentre li con- 

 danna nel profondo dell'anima, vi si abbandona nel ritrovo delle Avi- 

 gnonesi. Domanda a Dio la continenza : ma a Valchiusa s'impiglia nel- 

 l'amore di quella da cui ebbe la figlia, Francesca. Dopo i 40 anni gli ri- 

 masero le stesse tendenze : a 50 anni aveva le più acri tentazioni, e non 

 ha il coraggio di confessare i propri figli, come Agostino, nota il Segrè. 



I suoi intenti verso Laura non sono platonici, quantunque questa non si 

 lascia vincere dalle sue carezze. Il loro amore è una castità lasciva. Ad 

 Arquà pianta lauri, simboli della sua passione : fa propositi, ma ha di- 

 mandato permesso alla sua coscienza di tornare alla vanità mondana : 

 neppure nella morte, dice il Segrè, può gridare vittoria sulle sue passioni. 



II Segrè spiega bene che le ragioni di questo fatto nel Petrarca sono 

 l'Umanesimo ed il Paganesimo di clie non si poteva spogliare. Soggiungo 

 una cosa : la conciliazione tra i due mondi, il naturale ed il sopranna- 

 turale, ha generato sempre la fiacchezza degli animi : ed è propria di 

 chi non ha fede nell'uno, o nell'altro. Senza fede non ci è quell'impulso 

 che è il caratteristico nel mondo morale. L'Umanesimo era travagliato 

 da questa conciliazione. Questa perplessità si trova anche nei più grandi 

 del Risorgimento : non eccettuo nemmeno il Bruno. Come è possibile 

 spogliarsi incontanente del vecchio uomo e foggiarsi al nuovo ? Ora questa 

 che è una necessità psicologica, im fato morale dell'uomo è ciò che si 

 chiama volontà, che gli antichi dissero natura, di cui l'individuo è un 

 necessario efietto. Veggasi perciò dall'esempio del Petrarca, quanto poco 

 affidamento morale dà il pentimento in quelle anime che sono nate, cre- 

 sciute ed educate nei tempi che corrono la loro vita. Ci vuole un nuovo 

 determinismo, che se alle volte lo si può comprendere, non sempre lo 

 si può creare, né in noi, né negli altri interamente nuovo. L'uomo non 

 crea spesso spesso l'avvenire morale con tutte le maraviglie della onni- 

 potenza della sua volontà. Lo si aspetta, lo si desidera : ma qualche volta 

 egli deve restare nella cerchia della fatalità dei tempi suoi. 



