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non potendo avvenire remenclamento se non coU'esercizio e colla 

 disciplina dell' animo che deve trasformarsi, è nna vera irrisione, 

 se è data nel punto di morte, allorché l'animo è incapace di far pro- 

 positi nuovi. In tal modo il pentimento è più una forma esteriore 

 priva affatto dell'elemento intenzionale, è una vera cerimonia esterna, 

 una forma che si addimanda sacramento senza 1' essenza e la so- 

 stanza interna dell'animo ('). 



Una condizione indispensabile del pentimento è che il pen- 

 tito duri in vita perchè possa avvenire quella trasformazione psi- 

 colof^ica di un io che si sostituisce all' io passato. E questa manca 

 colla vicina morte, per cui non solo la riparazione del male fatto 

 verso g-li altri non è più possibile, ma sopratutto non può succedere 

 quel ravvedimento che richiede la più chiara conoscenza del prò 

 prio stato (-). Che direste di chi ha rubato in vita, ed in punto 

 di morte fa elemosina larga e lascia ai poveri la sua proprietà ? 



(1) Chi ablna fatto ben rib'vare tutta, (lucsta parte (U'bobi del sacra- 

 mento della penitenza, è stato Abelardo il primo. Egli osserva che il do- 

 lore dell'animo per aver pocearo o viene dall'amor di Dio ed è fruttuoso, 

 dal danno ed è senza frutto : questo è il ])entimento dei dannati, di 

 quelli che nel momento di perdere la vita si pentono dei loro falli, e 

 piangono per paura della pena, accusando lo usure, le rapine, le oppres- 

 sioni dei poveri. E se si consiglia di restituire ciò che hanno preso, ri- 

 spondono : di che vivrà la mia casa r' Ma i preti promettono una vana 

 sicurezza, comprando messe che non hanno mai (/ratis^ per la messa un 

 danaro, per un servizio annuale, 40: non consigliano di restituire la roba, 

 ma di offrirla in sacrifizio. Yedi Remusat, pag. 468, volume 2. 



(2) Ci vuole non solo la continuità, ma anche l'unità di coscienza 

 per il pentimento. Quel contrasto tra due anime, tra ragione e senso, tra 

 dovere ed inclina-'.ione, tra carne e spirito importa che sia in noi uua 

 intima divisione di due partiti, locchè forma uno stato penoso : cioè vi 

 sono desideri che si contrastano. Non già un subbietto che è vinto ed 

 un altro che trionfa, ma l' istesso io che è vincitore e vinto, che sorbisce 

 con avidità il bicchiere del piacere, e sente l'amaro dolore, sferzato dalle 

 furie del pentimento, nota lo Zicgler : in altri termini, ci vuole un rife- 

 rimento all'avvenire per potere essere altro, e questo altro sono io stesso. 

 Vedi oltre lo Ziegler, cap. 7, Das GefUhl, 1899, anche Ardigò, L'unità della 

 coscienza^ 1898. Da tutto ciò si rileva che la fortezza e vivacità dello spi- 

 rito deve essere somma ed energica nel pentimento ; locchè non è pos- 

 sibile trovarsi in chi sta per morire. Per la indissolubile relazione tra il 

 corpo sano e le azioni psichiche morali la fortezza dello spirito può esser 

 fonte di continuità di coscienza, e la vivacità può dai'e la unità di co- 

 scienza. 



