(27) IL PENTIMENTO 367 



di Dio, ma la purità deirintenzione. Ora la intenzione è costituita 

 dal motivo del pentimento, che è fondato sull'onore. Il cattoli- 

 cismo è rimasto esteriore, mentre Calvino ripone la retta inten- 

 zione nell'abnegazione di noi stessi : rinunciare al proprio volere 

 ed aver g-li occhi all'onore solo di Dio. Sostituiamo all'onore di Dio 

 l'onore della nostra persona, ed in esso troviamo il fondamento 

 moderno come del dovere, così del pentimento. L'onore della per- 

 sona è facile a dirlo, ma difficilissimo a conseguirlo. Richiede un 

 sentimento di se stesso sviluppato, senza di che nulla si fa di bene : 

 una fiducia in se stesso misurata, senza di che il volere è debole. 

 L'onore nell'atto che richiede uno sviluppo della persona, esige 

 anche che nissuna attenzione sia voltata verso se stesso. Se per 

 poco voltiamo la considerazione all'immagine che il nostro io fa 

 nella coscienza degli altri, allora degenera nell' ambizione, e tutto 

 riducesi ad esterno apparire, alla gloria esterna, alla quale è stata 

 opposta la umiltà, la quale non è punto una virtù, salvo quando 

 la si intende come modestia. La umiltà ha avuto grande lode solo 

 come reazione, nota l'Hoffindig, all'eccessivo e sconfinato amor di 

 se. Ora è tanto difficile potersi elevare la persona al retto, onore, 

 ed alla giusta dignità di se stesso, come è difficile temperare 

 l'egoismo innato colle relazioni sociali. L'umiltà è come un sacri- 

 fizio sciocco : esiste pure il sacrifizio, ma non è più il volgare sa- 

 crifizio di una volta. L'onore perciò della propria persona è così 

 elevato, che qualunque cosa l'appanna. Ed è qui che trova un 

 fondamento infinito il pentimento, perchè non vi è cosa anche 

 fatta bene che non abbia qualche che, che offende 1' elevatezza 

 morale cui è pervenuta la persona. È proprio di quelle anime che 

 trovano sempre da osservare nella coscienza che desiderano retta, 

 e che quasi mai possono conseguire (i). Eassomiglia non alla 

 scienza baldanzosa che dà la ricetta con qualche principio per 



(1) Lo Ziegler dice qualche cosa di simile, quando osserva che come 

 lo stato sano di salute non si avverte, è latente, così il bene morale che 

 è divenuto abitudine, è appena cosciente. Solo il male parla chiaramente 

 e distintamente : e quanto più fini sentimenti ha un uomo ed è più mo- 

 ralmente educato, tanto più sente con dolore le trasgressioni ed è tor- 

 mentata la sua coscienza: onde si può alfermare il paradosso: il buono 

 soffre nella sua coscienza più del eattivo, pag. 108, Sittlirhes Sein^ imd 

 Sittlirhes Werden, T. Ziegler, 8trassb. 1890. E pag. 175, 76, Das Geflìhhìe- 

 hen in Einzelnen. Das Geftthì, 1890,. Lipsia, 



