(3) ALCUNE OSSERVAZIONI ECC. 405 



tutti non parranno immuni da gravi difficoltà, massime la prima, 

 pure si possono anche accettare senza che perciò nessuna questione 

 essenziale ne veng-a pregiudicata. E d'altra parte il mio intento 

 essendo solamente di esaminare qualche punto particolare della 

 sua dottrina, sarehbe inopportuno eh' io m' indugiassi su queste 

 generalità ; se qualche osservazione dovrò fare sul disegno gene- 

 rale dell'opera, la riserbo a quando se ne presenterà l'occasione. 



La prima sezione tratta del pensiero, delle sue forme e delle sue 

 leggi ; è una preparazione psicologica e logica alla teorica della 

 conoscenza o epistemologia che voglia dirsi ; la quale alla sua 

 volta prepara la via alla metafisica cioè alla filosofia della natura 

 e a quella dello spirito. 



Ora qui incontro alla bella prima una discussione sulla na- 

 tura del pensare, che io credo pecchi nelle fondamenta. Egli si 

 sforza di dare una definizione del pensiero e questa parrebbe a 

 prima vista accettabile, se non fosse che le osservazioni di cui la 

 circonda e i principi psicologici da cui la svolge pare a me le tol- 

 gano ogni valore. Il pensare è determinato, a suo dire^ da tre 

 caratteri, i quali così riuniti lo definiscono ; esso è un'attività sub- 

 biettiva, autocosciente e riferente (i). 



Si crederebbe che l'A. venisse cosi a confermare una volta 

 di più quel concetto, che a modo d' un filo d' oro si prosegue in 

 tutta la storia della filosofia, il concetto, vo' dire, d'una funzione 

 sul generis, la mentalità, che si stacca dalla sensibilità e le si 

 contrappone, collocando il pensiero a un'altezza, da cui, spettatore 

 impassibile, contempla il finito e l'infinito. Invece è tutt'altro ! Il 

 fatto psichico, dagli infimi a' piìi alti, in fondo, è per lui uno solo, 

 di cui rappresentazione, sentimento e volere non sono che tre 

 differenti aspetti ; dalla prevalenza in ogni caso d' uno di questi 

 sugli altri due il fatto unico prende 1' uno o 1' altro nome ; ma 

 ogni rappresentazione è nel tempo stesso sentimento e volere, ogni 

 sentimento è volere e rappresentazione e così via. Il pensiero non 

 è una funzione che si sovrapponga a quelle, anzi non è se non 



(1) Traduco così il hezieìiend del tedesco ; se adoperassi la voce re- 

 lativo, per fuggire il neologismo, temerei di falsare il senso, perchè relativo 

 non è quello che pone la relazione (hezirhf) ma che è posto in relazione. 

 Anche per il Lotze l'essenza del pensiero consiste nel riferire, cioè an- 

 dare da una cosa a un'altra o così porre la relazione. 



