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A meglio chiarire la dottrina del Wundt circa la natura de'fatti 

 intellettivi, gioverà riferire le definizioni ch'egli dà in un altro luogo 

 dell'attenzione, del pensare e del conoscere. " L'attenzione è (^) l'ap- 

 prensione volontaria „ (o arbitraria, ìriìll'iìrlkh) " d'un contenuto 

 sperimentale. ,, " Il pensare (-) è un'attenzione rivolta a più oggetti „ 

 (Ietterai, contenuti) " i quali nel tempo stesso vengono messi in rela- 

 zione tra di loro. „ Donde il carattere che vedemmo più sopra assegnato 

 al pensiero d'essere un'attività riferente. Finalmente " il conoscere (3) 

 è un pensare congiunto con la persuasione che la contenenza del 

 pensiero è reale. „ E qui già parecchie riflessioni si presentano 

 da sé. E proprio vero che 1' attenzione sia sempre volontaria o 

 arbitraria ? Non è vero piuttosto che molte volte, nonché sia vo- 

 lontaria, è provocata nostro malgrado ? O ammetteremo in noi 

 per tali casi due voleri, uno che vuole percepire l'oggetto e l'altro 

 che non vorrebbe, con la prevalenza del primo ? ricorreremo 

 a un' altra spiegazione e considerando che quando 1' attenzione 

 sembra provocata, senza il concorso della volontà o anche a mal- 

 grado di (|uesta, dalla natura dell' oggetto, vuol dire che questo 

 ci aff'etta vivamente, che ha per noi un interesse, ne conchiuderemo 

 che questo interesse, sia di piacere, sia di sorpresa, sia di terrore, 

 equivale a un volere ? Può darsi che quest' ultima sia 1' opinione 

 del Wundt, dacché sembra dal tutt' insieme delle sue espressioni 

 che per lui ogni elemento emoziona/e o affettivo s' identifichi con 

 un volere. Ma anche su questo punto dobbiamo fare le più espli- 

 cite riserve, perocché il termine rolere (malgrado 1' estensione il- 

 limitata che pretese dargli lo Schopenhauer che lo fa sinonimo 

 di forza o d'impulso) ha pure un uso sancito da secoli e pel quale 

 significa un decreto, una decisione pratica cosciente, non già un 

 semplice moto appetitivo. 



In quanto all'attenzione rivolta a più oggetti mettendoli così 

 in relazione tra di loro, che dovrebbe costituire il pensare, io credo 

 che la ragione di questo concetto debba cercarsi nella forma del 

 giudizio che é 1' espressione propria del pensiero e la quale do- 

 manda un soggetto e un predicato. Ma contro questa dottrina si 

 possono fare due osservazioni. Primo che il giudizio, se nella sua 



(1) Pag. 70. 



(2) Ibid. 



(3) Pag. 86. 



