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Al che rispondo che non c'è via di mezzo ; o riconoscere un 

 pensiero che ha la piena certezza della verità (dico d'una qualche 

 verità) o professare l'assoluto scetticismo. 



In quanto alla speranza di vedere quandochessia da una co- 

 noscenza, che non sia vera conoscenza, ma illusione, per via di 

 progressive rettificazioni e trasformazioni uscire una conoscenza 

 che meriti davvero questo nome, confesso che mi pare essa me- 

 desima un'illusione e nulla più. 



L'A. distinf^ue, come altri hanno fatto e giustamente, per mio 

 avviso, tre ordini di conoscenze; quello ch'egli dice delia percezione 

 (che io preferisco chiamare della conoscenza popolare) che domina 

 nella vita pratica ; quello dell'intelligenza, che è proprio delle 

 scienze singole, e quello della ragione ossia del conoscere filoso- 

 fico. Egli avverte per altro che queste varie maniere di conoscenza 

 non sono rigorosamente divise, ma che si compenetrano e s'in- 

 trecciano variamente ; il che ])ure è verissimo. 



In ciascuno poi di questi stadi del conoscere, e non solamente 

 nel secondo e nel terzo, il pensiero esercita una continua critica 

 sui dati sperimentali, come sui prodotti del pensare antecedente ; 

 ma quella del primo grado resta nel campo delle parvenze sen- 

 sibili, quella del secondo non oltrepassa il campo dei concetti, 

 quella del terzo sale alle idee. 



Ma quello che a me pare essenziale di notare è che in ogni 

 grado ci possono essere delle vere conoscenze (e non sono aff'atto 

 conoscenze se non sono vere) a patto che non si oltrepassi colla 

 affermazione la realtà. Così se un uomo, pognamo, che non abbia 

 mai veduto specchi né udito parlarne, scorgendo in uno specchio 

 la propria immagine, crede che là entro ci sia un altr'uomo, questa 

 non è una conoscenza di nessun grado è un errore. 8e una la- 

 vandaia stendendo al sole un pannolino bagnato e ritirandolo poi 

 asciutto crede che l'acqua che lo inzuppava sia scomparsa, è nel 

 vero e però conosce ; ma se" crede per di più che il sole l'abbia 

 annientata, non ha in questo una conoscenza, sì un errore. 



Il principio gnoseologico del Wundt, se non prendo abbaglio, 

 si riassume in questo, che originariamente il subbietto, la rappre- 

 sentazione e la contenenza di questa formano un unico tutto, in 

 cui dati esterni e reazione interna sono indissolubilmente fusi in- 

 sieme. E siccome questo complesso è un fatto reale, così qui ci 

 sarebbe implicita l'obbiettività della conoscenza. Si danno tuttavia 

 de' casi sincjoli (per es. le rappresentazioni della fantasia) nei quali 



