412 r. BONATELLI (10) 



distacco assoluto sarebbe troncata ogni via per tornare dal sub- 

 bietto airobbietto ; dico bensì che il seguire questi indizi, il tener 

 dietro ai cunicoli, per così chiamarli, che mettono in comunica- 

 zione i due mondi, non è opera che spetti a veruna scienza singola, 

 sì solamente alla filosofia. Ma è vano sperare che questo ella possa 

 fare seguitando i metodi di quelle scienze, che, chiuse nell'ordine 

 de' fenomeni, ne studiano le relazioni, le leggi, le forme generali. 

 E se noi le neghiamo il possesso d'alcuni principi a priori^ certi 

 in se stessi e assoluti (i quali poi in fondo costituiscono la ragione 

 obbiettiva, mentre la ragione subbiettivamente presa non è che 

 l'incondizionato riconoscimento di quelli), noi le abbiamo sottratto 

 l'unico strumento, con cui è possibile penetrare nell' in s<\ cioè 

 nell'obbiettività assoluta. 



Molte questioni che si agitano nella psicologia e particolar- 

 mente nella dottrina della conoscenza derivano, per mio avviso, 

 da una confusione o vogliam dire dal non aver distinto due fatti 

 e due concetti, che ad onta d' un' esteriore analogia sono profon- 

 damente differenti. Tali sono i concetti dell' esferioi ìfà e dell' ob- 

 hieiUntà. La prima non è che una relazione spaziale, che è data 

 implicitamente nella rappresentazione sensibile e specialmente in 

 quelle della vista e del tatto. In particolare ove trattisi della 

 esteriorità delle cose rispetto al percipiente si usa dare il nome 

 di proiezìoìie al processo psichico da cui emana una siffatta este- 

 riorità. In questo senso si dice che 1' uomo e del pari il bruto 

 proiettano fuori di se le immagini visive e tattili, e anche le acu- 

 stiche, le olfattive, ecc., che, in quanto processi psicofisici generati 

 nel subbietto medesimo, modificazioni sue, non potrebbero essere 

 se non in lui stesso. Accadrebbe così nella percezione di quello 

 che dicesi mondo esterno quel medesimo che accade nel sogno, 

 un'apparenza cioè, una fantasn agoria che fa apparire fuori di noi 

 ciò che in realta fa parte di noi stessi. Di veramente esterno in 

 tal caso, non ci sarebbe che o nulla affatto, come il più delle volte 

 nel sogno (concetto che mena a un idealismo subbiettivo, anzi a 

 un assoluto solipsismo), o soltanto le cause sconosciute, che ope- 

 rando su di noi producono quella fantasmagoria. 



Ma illusoria che sia o reale 1' esteriorità è sempre un dato 

 della rappresentazione, dal momento che questa ha il carattere 

 spaziale e che il corpo medesimo percipiente fa parte della rap- 

 presentazione totale. 



Da queste osservazioni risulta immediatamente che l'esterio- 



