(11) ALCUNE OSSEKVAZIONI ECC. 413 



rità non può esser tutt' uno eoli' obbiettività, nò la proiezione tut- 

 t' uno colFol^biettivazione. 



Che cosa richiede invece l'obbiettività ? Essa è la distinzione 

 del conosciuto dal conoscente e 1' opposizione di quello a questo. 

 Non si tratta qui d'un fuori o dentro (metafore e simboli attinti 

 a' rapporti spaziali), ma d'una distinzione reale ; la conoscenza è 

 obbiettiva quando il suo oggetto è per se stesso quello che è, in- 

 dipendentemente dall' atto conoscitivo. E ho detto : " dall' atto 

 conoscitivo ,, anziché " dal conoscente „, perchè può essere ob- 

 biettiva anche una conoscenza che si riferisce al subbietto, bastando 

 a ciò che il conosciuto sia quale si mostra nella conoscenza indi- 

 pendentemente dall'atto per cui è conosciuto. 



Concepita in tal modo la natura dell' obbiettività (e non si 

 può concepirla altrimenti senza svisare affatto^ anzi senza distrug- 

 gere la conoscenza), il sistema tolemaico p. es. e il sistema coper- 

 nicano, in quanto sono puramente sistemi astronomici, stanno 

 perfettamente allo stesso livello in quanto alla questione dell' ob- 

 biettività, la quale per sua natura è filosofica e non può essere 

 risoluta da nessuna delle singole scienze. 



Ciò posto, se per fondamentare la conoscenza si parte come 

 da un dato dall'obbiettività (che in effetto non è se non esteriorità 

 proiezione) della rappresentazione sensibile, senz'altro appoggio, 

 troppo temo si fabbrichi sull'arena. 



Ma quello a cui il Wundt pare ci tenga sopratutto è di ne- 

 gare la sostanzialità dell' anima, tanto ci torna sopra moltissime 

 volte e ogni occasione gli è buona per ribadire questo chiodo. 

 Anche nella sua Logica^ pubblicata vent'anni or sono, egli con- 

 sacra un capitolo (che è intitolato '' l'applicazione del concetto di 

 sostanza all'esperienza interna „) a combattere l'idea d'una sostanza 

 spirituale, conchiudendo che l'esperienza interna accenna bensì a 

 un sostrato sostanziale, ma questo non essere da cercarsi nel campo 

 de' fatti psichici, sibbene solamente in quello de' processi psico- 

 fisici. Il che vuol dire non potersi trattar d'altro che della sostanza 

 materiale dell' organismo. E aggiunge che a tal uopo il concetto 

 della sostanza materiale deve essere integrato in guisa da renderlo 

 acconcio a servire nel tempo stesso di base ai processi psichici ('). 

 " Una tale integrazione consiste nel supporre che agli elementi 



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