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sostanziali „ (intendi dell' organismo) " competa una qualità psi- 

 chica „ (1). Il concetto dell' A. ò qui addirittura materialistico, 

 perchè malgrado quell'aggiunta della qualità psichica (che accen- 

 nerebbe più presto a un monismo bilaterale) i fatti psichici sono 

 fatti procedere pur sempre da un sostrato materiale (^). 



Questa dottrina brevemente esposta nella parte epistemologica 

 di quel trattato, nel S/sfema dì fiìosofio assume una posizione pre- 

 dominante, quantunque nelle ultime e supreme conclusioni della 

 metafisica l'A. sembri più che al materialismo accennare a una 

 maniera di panpsichismo o animismo universale. Ma di questo toc- 

 cheremo forse in un altro scritto ; per ora quello che crediamo più 

 necessario è di esaminare in se stessa e un poco più addentro 

 l'idea wundiana dell'anima non sostanziale. ' 



Nel cap. UT, della sezione IH, ^ d (^), V autore incomincia 

 coU'osservare che la natura medesima del fatto psichico vieta che 

 per esso si cerchi una pro])ria sostanza. Il dato innnediato della 

 percezione interna non è qui riferito a un oggetto che gli si con- 

 trapponga, anzi è considerato in se stesso ; non può quindi essere 

 interpretato come la manifestazione (Erscheinung) d'un essere dif- 

 ferente dalla manifestazione medesima. Pertanto la contraddizione, 

 che sorge tra il concetto di sostanza e quello di causa, qui non 

 può essere conciliata. L'anima infatti dovrebbe essere ad un tempo 

 permanente (cioè immutabile) e mutabile. Permanente in quanto 

 sostanza, mutabile in quanto causalità. Tutti i tentativi che si fanno 

 per risolvere questa contraddizione finiscono o col ridurre la per- 

 manenza a un mero nome, sotto il quale si nasconde un cangia- 

 mento incessante di proprietà, o, come nella psicologia erbartiana, 

 col ridurre tutta la vita psichica ad un puro gioco di relazioni 

 estrinseche, il (juale non ha veruu intimo legame colla natura del- 

 l'anima. A questi infelici risultamenti conduce il voler applicare 

 il concetto di sostanza a un campo a cui non è per se stesso ap- 

 plicabile. Infatti la base di questa nozione è il concetto della cosa 

 (der J)in(/òr(/r/ff'), cioè dell'oggetto dato nella rappresentazione, il 



(1) Pag. 4^1). 



(2) Nei GrundziUje d. plu/sinloi/iscÌK'» Psijrhologie (Leizig, 1874) l'A., 

 accennato al quesito metafisico della sostanza anima, ne lascia in dubbio 

 la solu/ionc, dichiarando per altro essere possibile che la psicologia al 

 termine del suo lavoro sia condotta a questo conci'tto (pag. D). 



(3) Pag. 277. 



