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quale p;ih si mostra empiricamente come un qi(i(/ relativamente 

 costante, a diflFerenza delle mutazioni eh' esso produce nell' altre 

 cose. Ma applicato al subbietto conoscente il concetto di sostanza 

 si distrugge inevitabilmente da se medesimo. L'anima dunque non 

 è una sostanza distinta dall'accadere psichico, bensì non è nient'altro 

 che questo stesso accadere. 



Contro questo ragionamento io osservo in primo luogo non 

 esser vero che l'unica base del concetto di sostanza sia la cosa 

 empiricamente data, in altre parole un corpo sensibilmente percepito. 



Il concetto di sostanza, come apparisce anche dal termine 

 aristotelico oÙGia, deriva da quello di esistenza, come contrapposto 

 alle nozioni di qualità, d'azione e passione e così via, in una pa- 

 rola al concetto di accidente, cioè di tuttociò che non può esistere 

 se non in altra cosa. Ora è ben vero che la prima comparita 

 psicologica della nozione d'esistenza avviene nella percezione este- 

 riore, per cui esse è = percepì ; sicché dapprima esiste per noi 

 soltanto quello che entra nella cerchia della percezione attuale e 

 dappoi allargandosi sempre più diventa ciò che è oggetto d'una 

 percezione possibile. Ma questa può dirsi l'origine esteriore ; il 

 concetto dell'esistenza ha pure un'altra origine interiore e questa 

 consiste in ciò, che il percipiente ha Y immediata apprensione di 

 se e della sua vita di sensazioni, piaceri, dolori, desideri e così 

 via. Donde nasce che a concepii'e e interpretare le cose esterne 

 l'uomo adopera anzitutto quel che ha sperimentato in se stesso; sicché 

 in origine a tutte le cose viene attribuita una vita interna analoga 

 alla nostra. Ma siccome l'esperienza ben presto ci ammaestra che 

 questa interpretazione, mitologica o antropomorfica che voglia dirsi, 

 in troppi casi conduce ad assurdi, così mano mano che le mani- 

 festazioni esteriori non permettono più 1' applicazione dell' intero 

 concetto della nostra personalità, questo per poter servire a tal 

 uopo deve essere via via sfrondato (^), a dir così, di tutte quelle 

 determinazioni che non si adattano ai fenomeni esterni. Dagli altri 

 uomini si passa agli animali superiori, da questi agli inferiori poi 

 alle piante, poi a" corpi inanimati, tantoché della pienezza della 



(1) L'Ueberweg, che svolse questa dottrina nella sua Logica e altrove, 

 usa in questo senso il participio depotenzirt (v. Sistem d. Logik 1868, 

 pag, 78 sgg.). Anche il Lotze applica questo concetto all' interpretazione 

 della natura in qualclie luogo del suo Microcosmo. 



