(17) ALCUNE OSSERVAZIONI ECC. 



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perchè non si compone di due o più parti, ciascuna delle quali 

 sia un corpo umano, ma non è tale assolutamente, perchè si può 

 scomporre in parti che pure sono corpi. Una molecola è semplice 

 in quanto o^li elementi onde risulta, separatamente, non hanno i 

 caratteri della molecola stessa ; non è semplice in quanto gli atomi 

 che la compongono sono pure materia. Di qui è chiaro che l'anima 

 è semplice come sostanza, perchè non si compone di più anime, 

 che siano pure sostanze. E del resto per gli scolastici ogni forma, 

 solo perchè tale, è semplice ('). Ma ciò non vieta che accolga in 

 sé una pluralità di potenze, di atti, di modi. 



Tuttociò dimostra quanto poco conchiudano le obbiezioni che 

 il Wundt solleva contro la sostanzialità dell'anima, desumendole 

 dalla contraddizione in cui verrebbe a trovarsi, in quanto semplice, 

 con la pluralità e la ricchezza della sua vita interiore (^). E ve- 

 rissimo che l'ipotesi erbartiana annichila assolutamente ogni ac- 

 cadere psichico, tantoché le rapjjresentazioni (Vorstellungen), che 

 per lui sarebbero l'unico fatto psichico, in realtà non sono che i 

 singoli atti di resistenza (■^) che 1' anima immutabile oppone ai 

 cangiamenti, che le verrebbero imposti dall'organismo, se non fos- 

 sero impossibili. Ondechè l' accadere psichico si riduce a una re- 

 duta arruhntole (eine zufa/Jif/e Aimchi), ossia l' apprensione di 

 quello che accadrebbe se l'accadere per l'assoluta semplicità o im- 

 mutabilità dell'anima non fosse impossibile. In questa ipotesi, ma 

 solo in questa, è vero che il concetto dell' anima sostanza resta 

 affatto ozioso e superfluo e nulla conferisce in quanto alla spiega- 

 zione dei fatti. ^la la metafìsica erbartiana non è che una di 

 quelle Spitzfindigkeifai^ di quegli abusi della logica, a cui com- 

 pete il nome di sofismi. 



Una nuova obbiezione contro la sostanzialità dell' anima il 

 nostro A. la desume da questo, che la sostanza, a suo dire, non 

 è attiva, anzi per usare la sua parola propria è il principio asso- 

 lutamente inoperoso {^) ; ragione per cui egli la contrappone al 

 volere, che è il principio assoluta mente operoso. Ora che il volere 

 sia attivo, operoso, è indubitabile, anzi è 1' azione, 1' operazione 



(1) Cfr. Mercier, Psycìwloyie, 5éme ed. pag. 476-7. 



(2) Cfr. pag. 365. 



(3) Selhsterìialtung, conservazione di sé, quindi resistenza alla mu- 

 tazione. 



(4) Dar absolut unthdtige Princip. 



