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stossa. Ma perciò appunto che è l'attività, l'operazione, esso non 

 è r operante, come nessuno dirà che la visione, 1' atto del vedere, 

 sia il veggente o che la percossa sia il percuotente. Dice il 

 AYundt (1) che l'unità, che si riscontra ne'vari atti volitivi e che 

 consiste nella loro connessione confinua, viene a torto ipostatizzata 

 in un' entità che sussista indipendentemente da quelli, senza che 

 si possa nemmeno indicare che cosa sia finalmente quello che sus- 

 siste e permane, dal momento che tutte le attività che si attri- 

 buiscono a quella sostanza non perdurano, ma si mutano (-). 



Ora se i sostenitori dell' anima sostanziale fanno un' ipostasi 

 illegittima dell' unità dei fatti psichici e in particolare degli atti 

 intellettivi, non sarà molto più strano e illegittimo ipostatizzare 

 il volere stesso, l'attività ? E qui giovi rammentare ciò che s' è 

 detto più su circa l'unità della coscienza. Anche l'unità dei voleri 

 è molto più della loro connessione ; ella suppone necessariamente 

 l'identità del volente. Senza questa identità ciascun atto volitivo 

 per quanto possa essere collegato cogli altri, è una cosa a se, 

 come avverrebbe se ciascuno a])partenesse a un differente indi- 

 viduo. Per la qual ragione i voleri di molti uomini, quand'anche 

 eguali nella loro contenenza e provocati dagli stessi moventi, for- 

 mano un'unità collettiva, una somma dunque di voleri, non mai 

 un volere unico in senso proprio. Cosicché il volere, anziché po- 

 tersi sostituire alla sostanza nella funzione di centro reale dei 

 fatti psichici; domanda esso medesimo una sostanza di cui sia l'o- 

 perazione. 



Non senza meraviglia poi, lo confesso, ho veduto il Wundt 

 accampare contro il dualismo che, secondo ch'egli s'esprime, di- 

 vide la realtà in un essere maferiale e un essere spirituale^ la vec- 

 chia e arrugginita difficoltà del non potersi intendere come due 

 sostanze, essenzialmente differenti, possano operare l'una suU' al- 

 tra (^). Quasiché noi si conoscesse in che modo una sostanza operi 

 sur un'altra quando siano della stessa specie ! Noi non possiamo 

 in nessun caso andare al di là del fatto che l'esperienza ci pre- 

 senta ; il come ci é ignoto. Questa é dunque un'obbiezione da la- 

 sciarsi a quella filosofia superficiale, che confonde le abitudini as- 



(1) Pag. 421. 



(2) NicJit beharren sondern wej:ìi><eln. 

 (.^.) Pag. 558. 



