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sempre senza metodo e accidentalmente, sottostando ai bisogni che 

 premono, o se non convenga piuttosto che dei giuristi dotati d' un 

 sufficiente spirito d'analisi e di sintesi dian mano alla costituzione 

 d'un vasto sistema di relazioni giuridiche possibili senza riguardo 

 alla loro esistenza o non esistenza di fatto ; e si decide per questa 

 seconda via {^). Intanto con sì fatta brama delle complete costru- 

 zioni nuove si grida da varie parti e con diverso scopo contro le 

 riforme parziali, che sono spesso le sole possibili. E non è raro 

 che quando la necessità le impone, scopriamo volentieri che pec- 

 cano contro la logica di tutta la nostra legislazione. 



Un rilevante contrasto fra i romani e noi spicca pure per 

 conseguenza nel volere più o meno la rigidità della norma giu- 

 ridica. Giorgio Hegel (-) scrisse : " Noi troviamo la massima prosa 

 dello spirito nell'arte etrusca... e vediamo inoltre la stessa prosa 

 nello sviluppo del diritto romano e della romana religione. Noi 

 dobbiamo la origine e lo svolgimento del dritto positivo all' intel- 

 letto non libero, privo di spirito e cuore, proprio al mondo ro- 

 mano. Abbiamo già visto come nell'Oriente le relazioni in sé morali 

 ed etiche vi siano comandi giuridici : perfino presso i Greci la co- 

 stumanza era un dritto legale ; e perciò la costituzione dipendeva 

 intieramente dalle costumanze e dalla maniera di sentirla ; e non 

 avea ancora in sé la fermezza a fronte del variabile Interno e 

 della particolare subbiettività ; i Romani compirono cotesta grande 

 distinzione e trovarono un principio di dritto tale che fosse esterno, 

 cioè indipendente dal modo di sentirla e senza cuore... I Romani 

 ne sono stati vittima, perchè viveano in quello ; ma gli Altri hanno 

 acquistato la libertà dello spirito... Lo spirito, il cuore, il modo di 

 sentirla, la religione non debbono più paventare di venire avvi- 

 luppati da queir astratto giuridico intelletto. „ Il grande filosofo 

 era in errore : la norma giuridica romana si piegava, come la 

 nostra e assai più^ per conformarsi " al variabile Interno „ e basta 

 ricordare le belle distinzioni giuridiche derivate dalla hotia et mala 

 fides, dal dolus, dalla culpa nei suoi gradi. E la infamia non fu 

 un criterio morale invocato a rinvigorire la sanzione del diritto ? 



(1) Roguin, Etude de science jiirid. pure^ la règie du droit (Lausanne, 

 1889), p. 15, e su questo libro v. l' interessante resoconto del Brocher, 

 Revue gén. du droit^ de la legisl. XIV, (1890), p. 244-252. 



(2) Filosof. della storia, trad. Novelli (Napoli, 1864), p. 287. 



