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 pace della coscienza, nella carità e nella mortificazio- 

 ne della carne, e pur gli si opponevano, quasi se ne po- 

 tesse inferire che \-à fede informe non è assolutamente fe- 

 de cristiana, avverte che ivi parla della fede non fin- 

 ta, di quella cioè che opera per la carità. Nega del pa- 

 ri che la massima del dover vivere qui in tma continua 

 speranza della vita eterna promessaci dal Vangelo si 

 possa intendere nel senso che sia escluso il timore di 

 Dio (1), e l'altra (ÌqW essere rincremento della fede, che 

 aihrucia e consuma tutte le reliquie di Adamo, il mezzo 

 fiù forte al vivere cristiano, in quello che la carità non 

 giovi; mentre sostiene che in ragione della fede cre- 

 scono anche le altre virtù volgarmente appellate teolo- 

 gali. 



Ciò stesso ripete intorno alF articolo del giudizio 

 universale, in cui per aver detto che quelli che non 

 avranno accettata la grazia del Vangelo, di maniera che 

 la fede sia in essi efficace, saranno condannati a pena 

 eterna, gli s'imputava di negare la necessità delle buo- 

 ne opere. AH' incontro, sui punto che tutte le addotte 

 dottrine si contengano nella santa Scrittura non si di- 

 fende, pare anzi che voglia sfidare chiunque a dimo- 

 strargli il contrario (2). In ultimo, quanto all' unico ar- 

 ticolo dell'apologia sui sacramenti dichiara che se dis- 

 se, richiedersi a costituirli una promessa certa e un se- 



(1) « Nam quo magis credimus, amatnus, speramus: eo magis ve- 

 remur illuni offendere in quem credimus, quem aniamuS; in quo spe- 

 ramus. » 



(2) Perchè ivi nuli' altro dice che questo: y/rlicuìi vostri, vobis ut 

 ubiurenlur proposili, in sensiis invi explicatos sunl veri et ex sacra 

 sc.ripiìira possunt coUigi. 



