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lange aufhält. Und immerfort ruft sie ilm beim Namen : 

 Kuckuck! Kuckuck!" 



Weniger phantasievoll ist die Luzerner Sage : „Ein Knabe 

 wollte einer Frau ein Bi'ötchen abkaufen, aber es ihr um den 

 vorgeschlagenen Preis nicht abnehmen, dalicr jene sagte: ,So 

 flüg uf und mach guggu !' \\orauf der Knabe als Kuckuck 

 aufflog." 



Von einem gespenstischen U h u , der ein „verwunschener 

 Mensch" war, und den niemand schiessen konnte, erzählt eine 

 Alpnacher Sage (Unterwaiden), von einer Brieftaube, die vor 

 einem Räuberüberfall warnt, eine Sage aus Ems (\^"allis). 

 Auch gespenstische Raben, Elstern u. s. w. kommen in der 

 Schweizer Sagenwelt häufig vor. 



Mit Legende und Sage sind natürlich aufs engste ver- 

 wandt das Märchen und die Fabel. Wir brauchen hier nur 

 andeutend zu erinnern an die Grimm'schen Märchen von den 

 sieben Raben, den sechs Schwänen: an die weitverbreiteten 

 Fabeln vom Fuchs und dem Raben, vom W( »If und dem 

 Kranich. 



Dass Vögel auch in der Heldensage zahlreich vor- 

 kommen, sei hier nur beiläufig erwähnt. 



Die Vogelstimmen. 



Nahe berührt sich mit der Tiersage das, was das Volk 

 über die Tierstimmen denkt. Ja eine grosse Zahl von Vogel- 

 stinnnen werden geradezu auf legendarische Weise erkläi't. 

 Ein Beispiel aus Mecklenburg: 



„Als der liebe Gott die Vögel erschaffen hatte, lehrte er 

 einen jeden sein Nest bauen. So kam auch die Wildtaube 

 dran. Der liebe Gott legte erst ein paar trockene Zweige zur 

 Unterlage; da rief die Taube: Nu week't, nu weekt't (Nun 

 weiss ich's), und flog davon. Seitdem kann die Taube kein 

 ordentliches Nest bauen." 



Gewöhnlich aber findet die Deutung der Vogelstimme nur 

 durch einen kurzen Reim, ein Gespräcli oder ähnliches statt. 

 Die Schweiz ist reich an solchen Deutungen. Das Männchen 

 des Emmerlings, eine Kornähre im Schnabel tragend, ruft 

 dem Weibchen zu: 



Emberitz 

 Witt e ßitz. 



