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Aber freilicli die Wissenschaft nennt sich Wirtliscliaf ts- 

 lehre. Gewiss konnte kein Name weniger die Sache bezeichnen 

 als eben dieser und ich bekenne, dass ich von jeher einen Ab- 

 scheu empfand, wenn die heilige Arbeit mit diesem Namen 

 belegt wurde. Wirthschaftslehre erinnert an das AUerunwirth- 

 schaftlichste, an die „Wirthschaften". Viel besser ist der eng- 

 lisch-französische Name: Nationalöconomie : „ Haushaltungslehre ". 

 Wenn wir aber einen deutschen Namen dafür suchen, so ist es 

 einzig und allein das Wort: Arbeitswissenschaft oder 

 Wissenschaft der Arbeit. Denn die Nationalöconomie handelt 

 von Anfang bis zu Ende eben von nichts anderem als der 

 menschlichen Arbeit und ihren Wechselbeziehungen. 



Sobald wir die Volkswirthschaftslehre oder Nationalöconomie 

 aber Lehre von der Arbeit nennen, so gibt schon der Name 

 klar, dass diese Wissenschaft keine andere Grundlage haben 

 kann, als eben das Gesetz der Kraft, der Bewegung, das grosse 

 Gesetz des mechanischen Aequivalents der Wärme. Denn Ar- 

 beit, auch die menschliche, ist Bewegung — Bewegung ist 

 W%-me. Es hat die „Volkswirthschaftslehre« allerdings 

 nicht die Gesetze der Ernährung, die Gesetze der Stoffe, des 

 Stoffwechsels selbst zu erörtern — diess ist Aufgabe der 

 Chemie, der Physiologie. Die ^Volkswirthschaftslehre" erörtert 

 blos den W e rth der Arbeit, ihre Werthschätzung, und erklärt 

 hieraus die Erscheinungen des Markts. Die Arbeit ist der Na- 

 turprocess, dessen gesellschaftliche Beziehungen „Volkswirth- 

 schaftslehre" genannt werden. Der Grundbegriff, welcher für 

 die „Volkswirthschaftslehre" aus der Arbeit abgeleitet wird, ist 

 der desWerths. W^erthschaffung, Werthverbrauch, Werthtausch 

 sind die drei Hauptabschnitte, in welche sich die Wissenschaft 

 der Nationalöconomie theilt. 



Es ist in der Wissenschaft darüber kein Streit, dass der 

 Werth einer Sache nur die auf diesselbe verwendete menschliche 

 Arbeit ausdrücken soll. Der Preis ist die Zahl von Werths- 

 ienheiten welche gegeben werden, um den Willen des Eigen- 

 thümers zum Verzicht auf die Sache, auf den Besitz und 

 die Benützung der in der Sache verkörperten Arbeit zu bewegen. 



