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zione e il giudizio e il raziocinio e tutto cio che all' Es- 

 ser pensaiite appartieiie. 



Ma come mai non ha egli veduto 1' unita e sem- 

 plicita clie nelP Esser pensante necessariamente richie- 

 desi , e seaza di ciii niiiii pensiero assoliitamente puo 

 esistere? Se lo spiriro d'aniniazione fosse lui Essere ma- 

 teriale, e conseguentemente composto, qual egli il sup- 

 pone, come potrebl)e egli avere la coscienza di piu 

 impressioni o idee contemporanee; come confrontarle 

 tra loro e conoscerne le convenienze o le discrepan- 

 ze; come uniile o disgiungeile per taiiti modi; e tan- 

 te specie formarne di giudizj e di raziocinj sovente com- 

 plicatissimi ? 



Se non in altro consiston l' idee fnoidie ne' mo- 

 ti sensuali eccitati in diverse parti del sensorio, e co- 

 municati a diverse parti dello spirlto d'aniniazione, che 

 insieme col sensorio secondo lui e difl'uso in tutto il 

 corpo; allorche nel medesimo tempo noi abbiam la sen- 

 sazione di un odore, di iin sapore, d'un suono, e la per- 

 cezione di un colore, di una figura, qual e la parte 

 dello spirito d'animazione, che ha la coscienza di tut- 

 ti questi movinienti simultanei, che rende conto a se 

 stessa di futti sentirli e percepirli, che dice a se me- 

 desima: io sento in questo istante un odore, un sa- 

 pore, un suono, e percepisco una figura, un colore? 

 La parte, che ha la sensazion dell' odore, ben forse di 

 questa esser potra consapcvole, ma non del sapore o 

 del suono, non della percezion del colore o della fi- 

 gura, di cni e priva. 



Dira egli forse, che se una parte non puo esser 

 conscia di cio che avviene nell' altre, puo tutto pero 



