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lo spirito d'aHimazione insieme preso essere consape- 

 vole a se mede'siino di tutti i moti, che nelle sue di- 

 verse parti succedono al tempo stesso? Ma chi ragio" 

 nasse per questo modo, ben mostrerebbe di non in- 

 tendere cbe voglia dire iin tutto composto di molte 

 parti. II tutto non e allora clie un seniplice aggrega- 

 to,-nn'idea astratta espriinente la coesistenza di mol- 

 te cose insieme luiite; e quesia coesistenza, quest' ag- 

 gregato, quest' idea puramente astratta, come puo es- 

 ser capace di ima cosa reale, qual e il pensiero, e 

 quale la coscienza di piu sensazioni e percezioni ad 

 lui tempo solo? Se in un popolo o in un esercito im 

 sente lame, uno sete, e questi ha caldo e quel fred- 

 do, ed altri ha dolore in una mano, altri in un pie- 

 de, o ncl petto, o nel capo, chi dira mai, che il popo- 

 lo o r esercito tutto insieme sia consapevole delle sen- 

 sazioni che ha separatamente ciascuno individuo? 



Ne giovereblje I'opporre, che ogn' uomo nel po- 

 polo e ncir esercito e separato da ogn'altro, laddove 

 nello spirito d'animazione le parti suppongonsi unite. 

 Inqierocche non essendo un Esser composto che I'ag- 

 greo;ato di molte cose insieme conginnte, e chi non 

 sa che ogni parte di quello ha ini' esistenza cosi sua 

 propria e distinta e separata da ogn'altra, come qua- 

 lunque uomo in un popolo o in un esercito? 



Per qualunque verso adunque si prenda un Esser 

 composto, e o si consideri nel suo tulto, o nelle sue 

 parti, e sempre assolutamente impossibile, ch' ei sia 

 consapevole a se stesso di piii impressioni contempo- 

 ranee: e poiche di queste contemporanee impressioni 

 r Essere che in noi pensa e a se consapevole realmen- 



