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gli piace, perche non lo potra tlisporre a sua voglia pri- 

 ma della morte ? Sarebhe la proprieta un bene poco 

 approzzabile, se veuisse iiiterdetto al suo possessore di 

 preiniare le congiunzioni di sangue , di riconoscere i 

 servigj di una tenera amicizia, e di estinguere quei 

 doveri , die obbliati in vita, si fanno talvolta senti- 

 re vivamente avanti la morte. Dallo stesso principio 

 nasce il diritto paterno di cbiamare all' eredita tutti 

 quclli de'suoi discendenti clie da lui ebbero 1' esisten- 

 za . Supposto cbe un uomo ammogliato in eta di se- 

 dici o diciotto aiini viva sino agli ottanta o novanta, 

 e possibile che divenga stipite di cpiattro viventi geae- 

 razioai. Non sarebbe egli un oltraggiare il diritto di 

 proprieta, e i doveri natnrali, se libero dispositore a 

 favor della prima, fosse impedito nelle sue beneficen- 

 ze verso le alue? I figljt. i uepoti, i pronipoti e i 



cun altro. Stabilita in tal niodo la proprieta, non vi fu patto che ne limi- 

 tasse le condizioni ; ed e ben naturale, che la necessita di morire permet- 

 tendo agli uomini di solo godere de'loro beni per il corso di pochi anni, 

 si sieiio compensati col prolungare il diritto di proprieta sino dopo la mor- 

 te. Abranio che viveva avanti lo stabiliincnto delle leggi civili, riconobbe 

 essere di diritto naturale la farolta di testare . Nel tempo che non ave- 

 va figlj, era sua inten/.ione d' istituire erede Eliezer 1' intendente della 

 sua lasa . Che le disposizioni causa mortis sieno di diritto naturale, lo ri- 

 conobbe Plutarco, il quale dopo aver lodato Solone che permise agli ate- 

 niesi di far testamento , aggiunse , che in tal modo gli uomini divennero 

 "veramente padroni dei loro lieni . Dello stesso avviso fu Quintiliano il qua- 

 le nella declamazione CCCVIII cosi siesprime = alioqul pot.est grave t'i- 

 4eri etiam ipsum patrimojiium , si non integrant legem habet, et cum om- 

 nc jus in id pcrmittatur viventihus , auferatur moricntibus = Nella legge 

 del codice ^ lib. I. Tit. II.de sncrosan. ecclesiis si stabilisce, che niente 

 di piu ragionevole potevano esigere gli uomini, che di avere una pieiiis- 

 sima Uberta di disporre de'loro bcui per T ultima volta. = Nihil est 



