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niiin idolo o immagine dipender possono le modificazio- 

 ni e le nozioiii die iion presentano niuu immagine: non 

 avrebbeio i peiipatetici alle nature universali e alle 

 forme sostanziali attiibnita una lealc esistenza fuori di 

 noi, quando non sono che puri aggregati d' idee e di 

 nozioni, puri concetti deU'animo nostro: detto non a- 

 vrebbe Malebranclie die Taninia vede in Dio, come in 

 imo specchio, 1' idee di tutto quello die e oggetto 

 de'suoi pensieri; perciocche facilmente avrebbe com- 

 preso die nulla puo I'anima vedere in Dio quando ha 

 le sensazioni del caldo o del freddo, ddla lame o del- 

 la sete, o di tali altre modificazioni die sono tutte in 

 lei medesima; o concepisce le nozioni della scienza o 

 della ignoranza , della verita o della falsita, o mille al- 

 tre d'egual natura, che offiir non possono veruna imma- 

 gine: non avrebbe Kant applicato esclusivamente il ter- 

 mine idea ad esprimere quelli ch'ei chiama concetti cL 

 concetti della ragione pura, cioe i concetti delFassoluto. 

 deirinfinito, che lungi dal presentare niuna vera idea 

 od immagine che percepire si possa, non esprimon nem- 

 meno niuna nozione positiva, ma una semplice no- 

 zion negativa , giacche sarebbe manifesta contraddizio- 

 ne che uno arrivasse a concepir I'infinito, cioe a com- 

 prendere il fine di quello che non ha line : non avreb- 

 be Darwin definita V idea una contrazione o un mo- 

 vimento o una coniigurazione delle fibre che costitui- 

 scono I'organo immediato del senso, ne usato avreb- 

 be come sinonimo d'idea il termine di raovimento sen- 

 suale; poiche avrebbe veduto che questi movimenti 

 costituiscono tutt'al plu la fisica impressione, da cui 

 derivan neU'anima Tattuale modificazione o rappresen- 



