SULL' IDEOLOCIA. DI DESTUTT-TrwVCY 12$ 



zione applicata all' una e airaltra delle due cose che 

 si paragonano; e rattenzione pure abbiain gia vedu- 

 to che non e semplice sensazione. Dal confronto e 

 dair attenzione die F accompagna, vkne la cognizio- 

 ne de' rapporti che le due cose hanno fra loro, o di 

 cio in che esse convengono o disconvengono; e que- 

 sta cognizione parimente e tutt'altro che sensazione. 

 Dietro la cognizione de' rapporti che le due cose han- 

 no fra loro, viene il giudizio, che e 1' atto con cui 

 s'afferma che fra le due cose esiste un tal rapporto di 

 convenienza o disconvenienza; e questa affermazione 

 ognun vede manifestamente che e cosa assai piu di- 

 sparata dalla semplice sensazione. Or come mai il giu- 

 dizio si puo chiamare cosi nudamente e semplicemen- 

 te la facolta di sentir de' rapporti? Massimamente che 

 il giudizio a pieno rigore non e ncmmeno una facol- 

 ta, ma un atto dipendente dalle tre facolta di senti- 

 re, di riOettere, e di conoscere. 



Quanto alia volonta, come mai debbe ella riporsi 

 unicamente nel sentire dei desiderj? 11 desiderio e una 

 tendenza dell'animo verso un bene proposto. Questa 

 tendenza nasce dalle facolta di sentire, di conoscere, 

 di ricordarsi, ed e affatto indipendente dalla facolta di 

 Yolere. Sento un piacere; desidero che continui. Mi 

 ricordo di un piacere sentito; desidero che ritorni. In 

 tutto cio il desiderio non aspetta punto la volonta: an- 

 zi non so se moki si asterrebbon dal ridere, quand'io 

 sentendo attualmente un piacere, dicessi non gia de- 

 sidero, ma voglio sentire il desiderio che continui. La 

 volonta adunque non e la facolta di sentire dei desi- 

 derj. e la facolta di secondarli o di sopprimerli, secon- 



