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do che tendono a iin bene vero e real©, o ad un be- 

 ne lalso e apparente; e la facolta che ha V animo di 

 dctenuinarsi ad abbracciare una cosa o rigettarla, a 

 scegHere una piuttosto che un akra. 



Sulla fine di questo i°. Capo ei domanda, se le 

 quattro facolta succennate compongano tutta intera la 

 facolta di pensare ; e risponde, che sebbene ne sia con- 

 vinto, si riserba pero ad affermarlo dopo che queste 

 facolta avra 1' una dopo V altra considerate. lo con- 

 fesso d'esser convinto diversameate; ma alio stesso luo- 

 go riserbo pure il favellarne. 



Prendendo nel Capo 2". a trattare della sensibilitd e 

 delle sensazioni, egrincomiucia:" La sensibilita e quel- 

 „ la facolta, quelpotere, quell'etVetto della nostra or- 

 „ ganizzazione, o, se volete, quella proprieta del nostro 

 r, essere, in virtu della quale noi riceviamo delle im- 

 „ pressioni di moke specie, e ne abbiamo la coscienza. " 



Locke, Condillac, Bonnet, d' Alembert con tutti 

 i metafisici di maggior nome ban sempre detto che la 

 sensibilita e una facolta, un potere, ima proprieta par- 

 ticolare dell'anima, non una facolta, un potere, un ef- 

 fetto della nostra organizzazione, o una proprieta del 

 nostro essere in generale. E sebbene Locke abbia det- 

 to incidentemente in un luogo {Saggio Jiioso/ico.hih. iv. 

 Cap. III.), che ci sara forse eternamente impossibile il 

 conoscere, se Dio non abbia dato, o dar non possa a 

 qualche ammasso di materia a cio espressamente pre- 

 parato e disposto la potenza di sentire e di pensare* 

 afferma pero positivamente in un altro (Lib. iv. Cap.x), 

 che la materia di sua natura e visibilmente destituita 

 di senso. 



