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Per gludicare adnnqiie die Pietro e grande, o 

 non e grande, e d' uopo i. ch' io abbia le due idee 

 Pietro^ e grande; 2. che tra lor le coiifronti; 3. che 

 vegga se tra loro convengono o non convengono. Co- 

 nosciuta la loro convenienza unisco le due idee affer- 

 niando che convengono; conosciuta la loro disconve- 

 iiienza separo le due idee aflermando che non con- 

 vengono. In amendue i casi il giudizio contiene iin' 

 aflerniazione: nel primo caso rafl'erniazione del si, nel 

 secondo T an'ennaziouc del no. Ma poiche 1' aflernia- 

 zione del no e sinoninio di negazione, non veggo per- 

 che chianiando il primo giudizio tiffennntlvo o positl- 

 vo, non si possa dare al secondo il nome di giudizio 

 negatho . 



Nel capo V la volontd e da lui definita, come 

 a principio, la facolta di sentire dei desiderj, e anch'es- 

 sa vien dichiarata un semplice risultato della nostra 

 crganizzazione. Al tempo medesimo pero I'autore con- 

 fessa, ch' ella ha la proprieta di dirigere i movimen- 

 ti delle nostre membra, e le operazioni della nostra 

 jntcUigenza; die Fimpiego dellc nostre f'orze mecca— 

 niche e intellettuali dipende dalla nostra volonta; che 

 dessa riduce all'atto i risultati di tutte le altre facol- 

 ta intellettuali. Ma trova poi qnesta proprieta incom- 

 prensibile. E tale e di fatto, quando si la consistere 

 la volonta nella sola facolta di sentire i desiderj, quan- 

 do si riguarda come un mero risultato della nostra or- 

 ganizzazionc-, perciocche non puo essere allora che una 

 facolta meramente pussiva. Ma quando la volonta, se- 

 condo la sua vera e propria nozione, riguardasi come 

 la facolta attiva di deterniinarsi e di scegliere, tutta 



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