stjll' ideologia di Destutt-Tract i5i 



d'l cui il primo puo stare senza il secondo, non gia 

 il secondo senza del primo. 



„ La ridessione, segue Destutt-Tracy, e un cert'uso 

 „ che noi facciamo delle nostre facolta intellettuali, 

 „ non gia una facolta essa medesima. " Ma secondo 

 la nozione cli' egli n' ha dato nel capo vi io ho gia 

 dimostrato, che la facolta di ritlettere e assai diversa 

 dair altre. E cio appar molto piu quando la ridessio- 

 ne, o piuttosto la rillessibilitk (giacche la ridessione e 

 un atto, e qui trattasi della potenza) si prende nel 

 suo vero e proprio significato. Conciossiache la forza 

 di applicare V attenzione ad una cosa piuttosto che 

 ad un' altra , e di trasportarla dall' una all' altra , e 

 certamente una facolta distinta da quelle di sentire, 

 di ricordarsi, di giudicare; e condannabile e chi ricu- 

 sa di riconoscerla , non chi rarnmette; sebbene io noa 

 possa dissimulare, che condannabile e pur Condillac 

 di non averla ammessa nel senso pur ora accennato, 

 che e il solo e proprio senso della ridessibilita. 



Dopo avere da queste e siiniii altre censure con- 

 chiuso, che la maniera con cui Condillac ha analiz- 

 lato la nostra intelligeuza, e viziosa, gli attribuisce poi 

 „ il merito eminente d'essere stato il primo a ben ri- 

 „ cono=cere che co?a sia il pensare. " £ cio perche 

 dice in venti luoghi : „ Le facolta dell' anima nasco- 

 „ no successivamente dalla sensazione. Elle non sono 

 ,v che la sensazione la qual si trasforma per di venire 

 „ ciascuna di esse. Tutte le operazioni delf anima 

 „ non sono che la sensazione medesima, la qual si 

 ,, trasforma diderentemente ec." Spiace soltanto all'au- 

 tore, che Condillac non abbia detto piu apertamente 



