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che „ il sent Ire e un fenomeno della nostra organlz- 

 ,, zazione , e che il pensare non e altro che sentire." 

 lo lascio d' esaminare, se il merito, che Destutt- 

 Tracy chiama eminente, di aver ridotto tucte le facol- 

 ta e le operazioni dell'aninia alia sensazione sia esclu- 

 sivamente proprio e particolare di Condillac, o deb- 

 basi da liii dividere con Elvezio. Ben diro in vece, 

 che questo forma anzi il principale demerito di Con- 

 dillac; che dopo aver si bene nel suo Trattato de' si- 

 stemi fatto vedere gli errori che son venuti, spezial- 

 mente in metafisica, dallo spirito sistematico mal re- 

 golato, si e lasciato egli medesinio da questo spirito 

 incautamente sedurre; che I'ambizione di tutto ridur- 

 re ad un principio solo lo ha ingannato; che final- 

 mente nelT anima non la sola facolta di sentire, ne le 

 due sole iiitelletto e volonta, ma sei facolta ben di- 

 stinte debbonsi riconoscere, vale a dire: i. la facolta 

 di sentire, in cui 1' anima e piu passiva che attiva, noa 

 dipendendo da lei il darsi o togliersi le sensazioni a 

 piacer suo, e non riducendosi la sua attivita che all'ac- 

 corgcrsi delle modificazioni o rappresentazioni che le 

 vengono dall' impressioni corporee; 2. la facolta di ri- 

 flettere, in cui 1' anima e pienamcnte attiva, da lei 

 dipendendo il fissare la sua attenzione e trasferirla do- 

 ve le piace; 3. la facolta di conoscere, che parimen- 

 te e attiva, consistendo nel rilevare e comprendere 

 dal confronto di piu cose le relazioni vicendevoli che 

 fra lor passano, e quindi poscia formarne i giudizj e 

 i raziocinj; 4. la facolta di ricordarsi, in cui T anima 

 era e attiva, ed ora passiva, e che e riposta nel rite- 

 nere o aver nuovamente presenti 1' idee e le nozioni 



