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de l'abîme ; et (le souffle) l'esprit d'Eloliim plana 

 comme un oiseau qui descend sur la face des eaux (l). 



Saint Basile dit aussi qu'à l'origine de la création 

 les eaux couvraient toute la surface de la terre ; et, 

 en suivant la version syrienne, qui, selon lui, se 

 rapproche le plus du sens exact de l'Écriture, que 

 l'Esprit-Saint en planant sur Tabime, les échauffait 

 et les fécondait, semblable à un oiseau qui couve ses 

 œufs, et, en les échauffant, en excite la puissance 

 vitale (2). 



Nous avons fait quelque attention au texte de la 

 Genèse, parce que, comme Texpiime Luther, Scrip- 

 tara jmmum intelligi débet grammaticè antequam 

 pos sitexplicari theologicè (3). 



Il est évident qu'après avoir décrit la création 

 d'une si large manière, l'auteur inspiré de la Genèse 

 n'en reparle plus, et que rien, dans ce livre, n'auto- 

 rise à supposer qu'il puisse advenir une répétition de 

 l'action créatrice. Nous le savons, mais rien non plus 

 n'y autorise à prétendre que l'Esprit divin s'est im- 

 posé de ne jamais retoucher son œuvre! cette im- 

 mense épopée occupe à peine quelques lignes, et sans 

 doute qu'après avoir esquissé si brièvement un si 

 grandiose tableau, on ne devait pas s'attendre à y 

 rencontrer des détails sur les actes subséquents; ils 



(1) s. G. MoKTO^, Types ofmankind, or Ethnological researches. 

 ï^iladelphie, 1854, p. 562. 



(2) Saint Basile le Grand, Homélies sur l'ouvrage des six jours. 

 Lyon, 1827, p. 380. 



i3) Comp. Gliddon. Archœological iiiliu nclion lo the Xîh 

 chapter of Gcncsis. Supr. à Moi.TOX, p. 575. 



