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place en place, des passages des saintes Écritures qui 

 YÎennent la confirmer. Ainsi, lorsque le Christ était 

 poursuivi par les Juifs pour avoir guéri un malade, le 

 jour du sabbat, il se retourne en leur disant, Pater 

 meus iisque modo operatur, et ego operor^ Mon père 

 travaille jusqu'à maintenant, et je travaille aussi (i).» 

 Tous les commentateurs ont considéré cette phrase 

 comme signifiant que Dieu avait travaillé jusqu'à 

 présent, constamment, sans cesse, toujours (2). «Dieu 

 s'était reposé au septième jour de la création, dit 

 Gerlach en s'inspirant de l'œuvre de saint Matthieu; 

 mais ce repos n'était que la joie du Créateur, prenant 

 son plaisir au bonheur de la créature qui venait de 

 sortir de ses mains. Or, ajoute-t-il, la conservation 

 du monde, et surtout son rétablissement après la 

 chute, exige l'action créatrice de Dieu, sans aucune 

 interruption (3). » 



Dans sa magnifique définition de la création, saint 

 Jean s'exprime comme si elle s'exerçait sans discon- 

 tinuer. C'est un acte du Dieu éternel et tout-puissant, 

 s'écrie-t-il, par lequel il appelle à l'existence, des 

 choses visibles et invisibles, matérielles et spiri- 

 tuelles (4). 



Les opinions d'Aristote sur la génération spon- 

 tanée eurent presque autant de sectateurs que saphi- 



(i) Évangile selon saint Jean, chap. v, 17. 



(2) Gerlach, L. Bonnet et Ch. Baup, Le Nouveau Testament. 

 Paris, 1846, p. 365. 



(3) Gerlach, Le Nouveau Testament, avec notes explicatives. 

 Paris, 1846, p. 365. 



(4) Saint Jean, Apocalypse^ iv, H. Ps. cxlvui, 5. (Bost, t. I, 

 p. 227.) 



